我們這一年去得真巧！次年的進香期，正是奉軍初打下北京，人民極恐慌的時候，聽說燒香的只剩數(shù)十人了。這兩年中，北方人民宛轉(zhuǎn)于軍閥的鐵蹄之下，哪有展眉的日子。今年雖把軍閥驅(qū)除了，但因遷都之故，報紙上常說北平快成一座廢城了，無限的失業(yè)者把這座大城點綴得更荒涼了。妙峰山娘娘之神，從前托了國都之福，受了無窮的香火；自今以往，怕要忍著餒吧？明年我北返，當再去看一下。如果山上殿宇竟衰落得成了一座枯廟，則這本《妙峰山》真是可以寶貴了：我們這件工作總算搶到了一些進香的事實，保存了這二百數(shù)十年來的盛烈的余影！

　　因為這個緣故，所以有人批評這本《妙峰山》編得不好的時候，我總回答道：“這是僅有的一部書了！這不是編制的好壞問題，乃是材料的有無問題！”

　　今年五月，回到北平，訪容希白先生，見他書架上放著一冊《妙峰山瑣記》的稿本。拿來一看，其中講地理，講古跡，講風俗，講道路，講廟宇，都非常精密；而香會一項比我們所抄的竟多出了兩倍余，尤出我的意外。把我們出版的《妙峰山》和它一比，顯見得我們的質(zhì)料太單薄了。我驚奇世上竟有這樣一本正式研究妙峰山的著作；我又欣喜世上竟有這樣一個注意民眾信仰問題的學者！忙問希白：“這本書是怎么來的？”希白說：“那是滿洲人奉寬先生做的，他已有五十余歲了，他把這部著作送到燕京大學來，是希望大學里替他出版的，但未必能如他的愿。”我說：“那好極了，可以讓給了中山大學的民俗學會了！”于是請于中大當局，這部書就和我們《妙峰山》同收在《民俗叢書》里了。

　　這書分四卷：第一卷講的是從德勝門，西直門到陽臺山一路的風物；第二卷講的是中道和中北道；第三卷講的是南道，滴水巖，北道和中南道；第四卷講的是妙峰，靈感宮，五元君及各處的茶棚社火。書名雖為“瑣記”，其實是很有系統(tǒng)的著作。

　　作者的游蹤，在書里可以看見的，他于光緒丙申（二十二，公元1896）即已奉母朝山；那時是由北道上，由中道下的。從民國甲寅（三，1914）以后又連年與妻和子同去，走的大抵是中北道和南道，北道也走過。因為他有了這三十余年的見聞和經(jīng)驗，加以他的濃厚的歷史興趣，到處尋訪古跡，一碑一碣都經(jīng)過他的摩抄，所以他講得頭頭是道，引用書證物證數(shù)百種，記載再切實不過。書中時有辨方志及傳說的謬誤。如“楊家將”的故事盛傳北方，因其勢力之大，弄得到處留著他們的遺跡，一班人已決不能不信他們曾經(jīng)到過北平一帶作戰(zhàn)了。但他說：

　　[火焰頭]此處有小山脈從南來，逶迤接地而伏。土人因半天云嶺下有地名水源頭，故連類及此，呼為火源頭。“源”字不倫，易以“焰”字；且謂孟良盜骨燒昊天塔，由此縱火。按孟良盜楊無敵骨于昊天塔事，見元人所撰雜劇。……物昊天塔遠在京城西便門內(nèi)，安能由此縱火？則荒誕矣！

　　考百望山，俗呼望兒山，云是余太君望楊六郎處。……西殿石佛一尊，……其首為人盜去。據(jù)手印，為釋迦牟尼像。谷謂佘太君像，非也。楊無敵父子與契丹交戰(zhàn)，初未嘗一至幽燕，則太君望兒，六郎掛甲，孟良放火等事，固皆子虛烏有。

　　這樣辨證，不必費辭而傳說之虛妄已立見。又如考陽臺山云：

　　大覺寺……內(nèi)西北院為龍王堂，有遼咸雍四年陽臺山清水院創(chuàng)造藏經(jīng)記碑。……碑中語及碑陰題額，陽臺皆“陰陽”之“陽”。而陳天祥金仙寺碑，《日下舊聞》，王昶《金石萃編》，光緒《順天府志》，皆作“場谷”之“場”，蓋相沿于明宣德三年四月初七日，正統(tǒng)十一年十一月初一日御制大覺寺碑。萃編按語且云，“曾于乾隆戊戌親見此碑”。乃亦誤書“場”字，殊不可解。

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