駁論文寫(xiě)作有先破后立的原則，在反駁舊觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出新見(jiàn)解，態(tài)度鮮明，循序漸進(jìn)，可用之指導(dǎo)實(shí)踐。然身處嚴(yán)飛所說(shuō)的“懸浮社會(huì)”，個(gè)體被時(shí)代洪流裹挾，不免迷失自我，手足無(wú)措。故以我之言，不妨先立后破，以立求穩(wěn)，破后而進(jìn)。

　　何謂“立”與“破”？立是立身行己，破是功堅(jiān)破難。一言以蔽之，立是建構(gòu)自我內(nèi)心的準(zhǔn)則，破則是超越外部世界的桎梏。立以求穩(wěn)，當(dāng)一個(gè)人有自己內(nèi)心的準(zhǔn)則時(shí)，面對(duì)世間紛擾，便能巋然不動(dòng)。破后而進(jìn)，當(dāng)一個(gè)人打破外部世界的藩籬時(shí)，便能一往無(wú)前，暢通無(wú)阻。

　　物有本末，事有終始。先立后破便是符合這樣的規(guī)律。立乃破之基礎(chǔ)，無(wú)立己則無(wú)破外難之心。沒(méi)有立下維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的志向，蘇武怎能數(shù)十年堅(jiān)守北海？沒(méi)有立下解放中國(guó)的信念，紅軍怎能突破長(zhǎng)征的艱難險(xiǎn)阻？而破是立的發(fā)展結(jié)果。蘇子屢遭貶謫，正因?yàn)閮?nèi)心建構(gòu)起儒道互補(bǔ)的境界，方實(shí)現(xiàn)人生的精神突圍；史鐵生年紀(jì)輕輕卻與輪椅相伴，正因?yàn)樵诘貕�中領(lǐng)悟命運(yùn)與人生，突破了身體的殘缺，成為大寫(xiě)的人。正所謂“打鐵還需自身硬”，先立后破，正是“知所先后，則近道也”的普遍價(jià)值。

　　由是觀之，先立后破是規(guī)則，是一個(gè)人內(nèi)心和外部世界接洽的過(guò)程，是完善自我從而超脫環(huán)境的過(guò)程。然而身處現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)谀婢持袙暝�，沒(méi)有堅(jiān)定信仰，遺忘初心，迷失方向，“廢”“喪”“躺”等詞頻出。而如果聽(tīng)不到內(nèi)心的聲音，那么任何方向吹來(lái)的風(fēng)都是逆風(fēng)。

　　故我們要做到先立后破，建內(nèi)心之城墻抵御俗世的洪流，進(jìn)而破外界之束縛。古往今來(lái)，歷來(lái)如此。真正的強(qiáng)者從來(lái)不抱怨環(huán)境，而是在心中立起自己的城墻，通過(guò)積極的態(tài)度去奮斗，突破外界的限制。

　　先立后破，而后在破中固立。沒(méi)有人能憑空立起完善的內(nèi)心準(zhǔn)則，因而，在我們打破外界局限之時(shí)，我們的自我也在這個(gè)過(guò)程中不斷完善和塑造，這是一個(gè)“固”的過(guò)程。正如中國(guó)共產(chǎn)黨，在遵義會(huì)議后一步步從幼稚走向成熟。只有完成這樣的過(guò)程，我們才能真正塑造自我，真正做到立以求穩(wěn)，破后而進(jìn)。

　　先立后破，破中固立。讓我們?cè)谛闹行藁h種菊，抵御車(chē)馬喧囂。

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