堯舜禪讓

謂堯在位時(shí)舉薦舜作為自己的繼承人。那時(shí)沒有父死子繼的習(xí)慣，而是選擇賢能之人為自己的接班人。傳說中有堯舉舜，舜舉禹，禹舉益的故事。據(jù)《墨子.尚賢上》云：「堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平」。《孟子.萬章》記載：「舜相堯二十有八載，非人之所能為也」。舜大概做了常人不能做的好事，贏得了大家的擁戴。所以堯死后，舜雖避堯之子于南河之南，但天下諸侯不去堯子那里而去朝覲他;有訴訟之事，也去找他;謳歌者也去謳歌他，而不去謳歌堯子。反映了堯所舉薦的繼承人舜，確實(shí)是個(gè)賢能之人。

涿鹿之戰(zhàn)

傳說黃帝與九黎族首領(lǐng)蚩尤在涿鹿(今河北省涿鹿縣)進(jìn)行的一次艱苦激烈的大戰(zhàn)，這是傳說時(shí)代一次很大規(guī)模的戰(zhàn)爭。九黎族原居于南方，后北上中原，與以黃帝為首的部落發(fā)生了沖突，雙方戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤的武器裝備較好，所以在戰(zhàn)斗之初，黃帝處于守勢。

蚩尤和黃帝在戰(zhàn)場上各自斗法。蚩尤利用濃霧，使黃帝的部隊(duì)迷路。黃帝發(fā)明了指南車辨別方向，成功沖出濃霧的封鎖。最后黃帝于冀州之野擒殺了蚩尤，成為中原各部落的共主，為華夏民族的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

阪泉之戰(zhàn)

黃帝與炎帝在阪泉發(fā)生的一場大戰(zhàn)，是傳說時(shí)代一次很重要的戰(zhàn)爭。阪泉是地名，在今河北省涿鹿縣東。黃帝時(shí)期，各部落之間互相侵伐，不斷發(fā)生戰(zhàn)爭。黃帝與炎帝是兩個(gè)強(qiáng)大部落的領(lǐng)袖，為擴(kuò)展勢力，終致兵戎相見。

黃帝統(tǒng)領(lǐng)熊、羆、貔、貅、虎為圖騰的部落，與炎帝進(jìn)行了三次激烈的戰(zhàn)斗。最后黃帝取得了勝利，炎帝的部落被并入黃帝的部落。戰(zhàn)后，黃帝繼續(xù)修德振兵、種植撫民，其后又打敗蚩尤、安定四方，各部落紛紛歸順黃帝，并尊崇他為部落聯(lián)盟的共主。

齊家文化

銅石并用時(shí)代文化，因發(fā)現(xiàn)于甘肅和政齊家坪而得名，起始年代為3950年以前，分布于黃河上游的甘肅、青海省。彩陶制造已經(jīng)衰落，灰色與黑色陶器開始上升為主流陶器。該文化最重要的一項(xiàng)成就是冶銅業(yè)。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)不少銅制品，最為珍貴的是幾面銅鏡，它們是中國最早的銅鏡。

這些銅器經(jīng)鑒定，有些是紅銅，有些是青銅，可以說它們開了中國冶鑄工業(yè)的先河。齊家文化的許多遺址都發(fā)現(xiàn)有大面積的墓地，墓葬成行成排，埋葬方向整齊劃一，是典型的氏族墓地。男女兩人合葬墓開始出現(xiàn)，有的墓葬中甚至是一男二女，男性居中，二女居于兩側(cè)，側(cè)身面向男性，反映出當(dāng)時(shí)已流行一夫一妻制，有的則是一夫多妻。

良渚文化

銅石并用時(shí)代文化，因發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚鎮(zhèn)而得名，距今約5250─4150年，遺址分布于太湖地區(qū)。陶器以黑陶為特色，制作精美，有的甚至涂漆。玉器非常發(fā)達(dá)，種類有珠、管、璧、璜、琮、蟬。其中玉琮個(gè)體大，高達(dá)18-23厘米，上面雕刻圓目獸面紋，工藝精湛，是中國古代玉器中的珍品，被譽(yù)為「玉琮王」。形狀為內(nèi)圓外方，與古代的天地相通思想相吻合。玉器上刻有似神似獸的神人形像和神人獸合一的形像，它們可能是當(dāng)時(shí)人們的崇拜對象。

良渚文化的錢山漾一地出土有絹片、絲帶和絲線，是中國遠(yuǎn)古時(shí)期最重要的家蠶絲織物。此外，還發(fā)現(xiàn)了許多祭壇遺址，如余杭瑤山遺址發(fā)現(xiàn)的祭壇，平面呈方形，從里向外為紅土臺(tái)、灰土圍溝和礫石臺(tái)，外圍的邊長約20米。祭壇上一般都有大墓，可能是人們祭祀先祖、天神的地方。

屈家?guī)X文化

新石器時(shí)代晚期文化，因發(fā)現(xiàn)于湖北京山屈家?guī)X而得名，距今約4950─4550年。主要分布于江漢平原地區(qū)。制陶業(yè)較為發(fā)達(dá)，主要燒制黑陶和灰陶，也燒一些朱繪陶和彩陶。最有特色的是薄胎暈染彩陶，在陶器表面的陶衣上，用黑彩繪一些方格、桂葉形紋、帶紋和垂幛等。花紋的色彩與陶衣上的色彩交互映襯，濃淡相間，仿佛云水相接，別有一番趣味。

屈家?guī)X文化出現(xiàn)了大型分間房屋建筑。這種建筑一般呈長方形，里面隔成幾間，有的呈里外套間式，有的各間分別開門通向戶外。地面用紅燒土或黃砂土鋪墊，以便隔潮，表面再涂白灰面或細(xì)泥，并用火加以烘烤使之堅(jiān)硬。大者長十四米，寬五米余，室內(nèi)面積達(dá)七十平方米。

馬家窖文化

新石器時(shí)代晚期文化，因發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窖而得名，距今約5750─3950年，分布于黃河上游地區(qū)。馬家窖文化發(fā)現(xiàn)有村落與大規(guī)模的墓地，說明當(dāng)時(shí)的人們過著定居生活。在一些墓葬中，女性墓往往隨葬很多的紡織工具──紡輪，男性墓則一般隨葬斧、錛、鑿等生產(chǎn)工具。看來當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在男耕女織的分工。

彩陶非常發(fā)達(dá)，在所有陶器中，彩陶占有很高的比例，墓葬中也往往隨葬大量的彩陶。這里的陶器往往在上半身涂一層紅色或紫紅色的陶衣，然后在上面用黑彩或紅彩描繪花紋。花紋主要是一些富于變化的幾何形圖案，也有一些人像、蛙紋等，黑紅相映，疏密有致，極為鮮艷富麗。其中一件盆內(nèi)繪了一幅五人手拉手舞蹈的景象，是一件難得的藝術(shù)珍品。

紅山文化

新石器時(shí)代晚期文化，遺址位于內(nèi)蒙古赤峰市，距今約6000─5000年，分布于內(nèi)蒙古東南部、遼寧省西部、河北省北部。陶器種類不多，但很有特色。器物外壁拍印一些之字形紋和直線紋，是中原地區(qū)仰韶文化所沒有的。紅山文化的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)是牛河梁的女神廟。廟址由南、北兩組建筑組成，其中北組為主體建筑，南北十八米余，東西寬近七米。墻壁經(jīng)過彩繪，室內(nèi)發(fā)現(xiàn)有大量的人物塑像碎塊，有頭、肩、手以及乳房等部位的殘塊，均屬女性。頭部真人大小，面涂紅彩，雙眼鑲嵌青色玉片。這是中國最早的女神像。在女神廟東南方向，有一個(gè)土坑，開鑿于巖石中，四壁與底部抹泥并經(jīng)過數(shù)次修整，底部煙熏火燒痕跡，是祭祀女神的地方。此外還發(fā)現(xiàn)了神話動(dòng)物的殘塊，形像為豬龍與巨禽。

大汶口文化

新石器時(shí)代晚期文化，距今約6250─4350年。分布于以泰山周圍地區(qū)為中心的山東、蘇北地區(qū)。制陶業(yè)出現(xiàn)了專門從事制陶的人，開始采用輪制甚至快輪技術(shù)，可以做出胎薄體輕的陶器來。部分陶器刻有象形符號，一些學(xué)者認(rèn)為是遠(yuǎn)古的文字。此外還利用坩子土制作白陶。制骨工藝也相當(dāng)發(fā)達(dá)，墓葬中隨葬的獐牙，刻有纖細(xì)的花紋，在一些骨筒、象牙筒上甚至出現(xiàn)了剔地透雕或鑲嵌綠松石的技術(shù)。大汶口文化墓葬中的一些習(xí)俗頗為特別。墓主的枕骨生前經(jīng)過人工變形，成年時(shí)拔除上側(cè)門齒。還發(fā)現(xiàn)一些齒弓變形，這可能與當(dāng)時(shí)人們口含陶球、石球有關(guān)。裝飾非常盛行，不論男女都戴有一種豬獠牙做成的束發(fā)器，有的死者雙臂佩以陶鐲，有的佩以成串的雕花骨珠。

河姆渡文化

新石器時(shí)代晚期文化，年代距今約6950-5330年。因首先發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡遺址，故名，分布于寧紹平原。遺址中保存有成堆的稻谷、谷殼、稻桿和稻葉，一般厚二十至五十厘米。與稻作農(nóng)業(yè)相適應(yīng)，農(nóng)具中的骨耜數(shù)量特別多，上面鑿孔裝柄，以方便使用。出土遺物共六千多件，其中多為骨器，也有陶器、玉器、木器。木器相當(dāng)發(fā)達(dá)，既有鏟、槳、杵、錘等生產(chǎn)工具，也有碗、盆等生活用具。有一件碗上還發(fā)現(xiàn)有朱紅色涂料，經(jīng)化驗(yàn)，涂料實(shí)為生漆，這是中國最早的漆器。

房屋建筑頗為特別。這是一種干欄式的建筑，先在地上打成排的樁木，上面架梁，然后鋪設(shè)樓板，形成架空的房基。上面再立柱、架梁、封頂。由于南方天氣潮濕，這種木構(gòu)建筑非常有優(yōu)越性，現(xiàn)在云南的一些地方還可以見到。

半坡文化

屬黃河中游地區(qū)新石器時(shí)代的仰韶文化，位于陜西省西安半坡村。年代距今約6800─6300年，是兩個(gè)氏族的部落住地。多種農(nóng)具、魚獵工具的出土，反映半坡居民的經(jīng)濟(jì)生活為農(nóng)業(yè)和漁獵并重。陶器有粗砂罐、小口尖底瓶等。彩陶十分出色，紅地黑彩，花紋簡練樸素，繪人面、魚、鹿、植物枝葉及幾何形紋樣。

從陶器上發(fā)現(xiàn)二十二種符號，可能是一種原始文字。半坡成人死后埋入公共墓地，常隨葬陶器及骨珠等裝飾品。遺址有兩座同性合葬墓，分別埋著兩個(gè)男子和四個(gè)女子，一般認(rèn)為是母系氏族社會(huì)的葬俗。死亡兒童埋在居住區(qū)，多采用甕棺葬。一座女孩土坑墓中隨葬品精致豐富，表明當(dāng)時(shí)對女孩的愛重。

仰韶文化

新石器時(shí)代晚期文化，年代距今約6950-4950年。該文化因最早發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村而得名，分布地域以陜西關(guān)中地區(qū)、河南為中心。彩陶極為發(fā)達(dá)，著名的人面魚紋盆即是該文化的杰作。仰韶文化出現(xiàn)了布局整齊的村落。臨潼姜寨遺址的村落中，中央是一個(gè)大廣場，周圍分布有五組建筑群，每組建筑群中以一座大型房屋為中心，附近分布有十或二十幾座房屋。

居住區(qū)周圍，有兩條寬深各約兩米的壕溝保護(hù)。溝外發(fā)現(xiàn)有三片大墓地，共清理出一百七十余座成人墓葬，此外有些建筑群附近有幼兒的甕棺葬群。汝州洪山廟遺址墓葬中出土的陶缸和蓋上繪有大量記事性圖案，包括人、龜、鳥、蜥蜴、鹿以及它們的塑像。這是研究中國遠(yuǎn)古神話起源的珍貴資料。此外鄭州西山遺址還發(fā)現(xiàn)了夯土城址。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，仰韶文化已經(jīng)進(jìn)入發(fā)達(dá)的氏族社會(huì)階段。

裴李崗文化

新石器時(shí)代早期文化，年代距今約7950年，是仰韶文化的前身。因首先發(fā)現(xiàn)于河南新鄭縣裴李崗村而得名。制陶業(yè)和農(nóng)業(yè)剛起步。陶器都是手工造成的，質(zhì)地粗糙松脆，器類簡單。農(nóng)具主要是石制的磨盤、磨棒、鏟與鐮。其中鐮較為精致，刃部有細(xì)密的鋸齒，柄較寬而且上翹，易于持握。

裴李崗遺址還發(fā)現(xiàn)一片墓地，墓葬共一百一十四座。墓穴非常密集而整齊，看來是經(jīng)過一定規(guī)劃的，可能是一處氏族墓地。一座墓內(nèi)一般埋一人，隨葬的東西不多，主要是一些生產(chǎn)與生活用的工具，如磨盤、磨棒、鏟、鐮和陶器。

仙人洞文化

新石器時(shí)代早期文化，年代為距今14000─9000年。遺址位于江西萬年縣大源仙人洞洞內(nèi)，1962以后作過數(shù)次發(fā)掘。洞內(nèi)的上層堆積屬于新石器時(shí)代早期，石器中既有打制的，也有磨制的。已發(fā)現(xiàn)陶器，但數(shù)量很少，質(zhì)地非常疏松，胎厚近二厘米，陶泥既夾炭也夾砂，是中國目前所知最原始的陶器。最重要的發(fā)現(xiàn)是一些水稻殼，其中既有普通的野生稻，也有栽培稻。

后者集野、、粳稻的特徵，是一種由野稻向人工栽培稻演化的稻種。這一發(fā)現(xiàn)將人類栽培水稻的歷史提前到一萬年前。不過，遺址中也發(fā)現(xiàn)了多處火堆遺跡，以及大量的動(dòng)物碎骨、蚌螺介殼和少量的魚骨等，但未發(fā)現(xiàn)飼養(yǎng)家畜和種植谷物的跡象，看來人們還主要依賴于漁獵和采集經(jīng)濟(jì)。

大禹

鯀之子。《尚書•舜典》：「伯禹作司空」句下孔傳云：「禹代鯀為崇伯」，說明禹曾被舜任命為司空，并繼承了其父的封邑與爵稱。后因治水有功，舜舉薦他當(dāng)上了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

虞舜

姚姓，名重華。舜所屬的氏族，居于虞地，故史稱虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。由于四岳的推舉，堯命他接替自己的首領(lǐng)職位，并把兩個(gè)女兒給他作妻室。《堯典》所記舜的主要事跡有：命后稷按時(shí)播植百谷;挖溝開渠以利灌溉;疏通河道，治理洪水;公布五刑，除去四兇族。舜知人善任選用能人，如舜任命了許多官職：命禹作司空，主平水土;命棄作后稷，主管農(nóng)業(yè);命契作司徒，主管五教;命皋陶管理五刑等等。舜為首領(lǐng)時(shí)，把各項(xiàng)工作都做的很好，開創(chuàng)了上古時(shí)期政通人和的局面，所以舜成為中原最強(qiáng)大的盟主。正如《史記》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。實(shí)際上，當(dāng)舜之時(shí)，國家機(jī)器的雛形已經(jīng)具備了。

唐堯

為嚳次妃陳豐氏女慶都所生，祁姓，名放勛，號陶唐，謚曰堯，史稱唐堯。堯有圣德，有如天之涵養(yǎng)，如神之微妙，如日之光照臨天下。這位德化廣大的堯深受人們的愛戴。傳說堯曾設(shè)官掌管天地時(shí)令，觀測天象，制定歷法，敬授民時(shí)，諮詢四岳，用鯀治水，征伐苗民，推行公平的刑法。堯?qū)嵭猩鲜龃胧�，使得萬邦和睦共處，友好交往，共同組成了中原部落大聯(lián)盟，出現(xiàn)了國家雛形。堯選擇舜為其繼任人，死后由舜繼位。這是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派推崇的禪讓。

帝嚳

相傳是黃帝子玄囂的后裔，古代一個(gè)部落的首領(lǐng)。居西亳(今河南省偃師縣)，號高辛氏。傳說帝嚳有四妻，生四子：姜生棄(即后稷)，為周族祖先;簡狄生契，為商族祖先;慶都生堯;常儀生摯。

顓頊

相傳是黃帝子昌意的后裔，居帝邱(今河南省濮陽東南)，號高陽氏。顓頊曾命重任南正之官，掌管祭祀天神;命黎任火正(一作北正)之官，掌管民事。

顓頊又進(jìn)行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時(shí)，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強(qiáng)令他們順從黃帝族的教化，促進(jìn)了族與族之間的融合。

倉頡

一作蒼頡，傳說為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者。相傳中國古代有「結(jié)繩記事」、「契木為文」的時(shí)期。中國考古學(xué)家在距今七、八千年前的新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)了刻劃符號(其中有少量的文字)，已發(fā)現(xiàn)的大量文字甲骨文距今約四千年。

這說明文字的出現(xiàn)是古代先民長期不斷總結(jié)與不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物，不是某個(gè)人一蹴而成的。《荀子.解蔽》記載：「好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者一也。」由此可見，倉頡可能是上古時(shí)代整理文字的一個(gè)代表人物。

黃帝

傳說中原各族的共同祖先，姬姓，號軒轅氏、有熊氏。黃帝為少典之子，有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝。黃帝時(shí)各部落之間互相侵伐，百姓受苦，黃帝修德，整頓軍隊(duì)，用武力統(tǒng)一各部落，于阪泉戰(zhàn)勝炎帝，又于涿鹿擒殺九黎族的首領(lǐng)蚩尤，得到各部落的擁戴，被擁為聯(lián)盟共主。

相傳黃帝時(shí)期有許多創(chuàng)造和發(fā)明，如養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、算數(shù)、醫(yī)學(xué)等。黃帝娶西陵氏之女為妻，名嫘祖。黃帝生有二十五個(gè)兒子，得姓者十四人，共十二姓。黃帝死后葬于橋山(在今日陜西省黃陵縣)。

炎帝

傳說上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)，又稱赤帝、烈山氏，一說即神農(nóng)氏(或神農(nóng)氏的子孫)。相傳其母名任姒，一日游華山，看見一條神龍，身體馬上有反應(yīng)，回來就生下炎帝。炎帝生于烈山石室，長于姜水，有圣德，以火德王，故號炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣;為了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂器，讓百姓懂得禮儀，為后世所稱道。其族人最初的活動(dòng)地域在今陜西的南部，后來沿黃河向東發(fā)展，與黃帝發(fā)生沖突。在阪泉之戰(zhàn)中，炎帝被黃帝戰(zhàn)敗，炎帝部落與黃帝部落合并，組成華夏族，所以今日中國人自稱為「炎黃后代」。

蚩尤

傳說東方九黎族(屬東夷集團(tuán))的首領(lǐng)。蚩尤有兄弟八十一人(即八十一個(gè)氏族)，銅頭鐵額，神通廣大，能呼風(fēng)喚雨，以金屬制造兵器。在與黃帝大戰(zhàn)于涿鹿之野時(shí)，蚩尤作法，使云霧四起，黃帝軍士分辨不清方向。后來黃帝制造了指南車以指示方向，致使蚩尤大敗而被擒殺。涿鹿之戰(zhàn)終以黃帝勝利而告終。

神農(nóng)氏

中國古代神話傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，相傳他發(fā)明及制造了耒耜等多種農(nóng)具，教人民進(jìn)行耕作，反映了中國原始時(shí)代從采集、漁獵進(jìn)步到農(nóng)業(yè)文化的情況。

神農(nóng)氏又被尊為醫(yī)藥之祖，曾親自用口品嘗百草，發(fā)明藥物及教人治病。后世傳說神農(nóng)氏玲瓏玉體，能見其肺肝五臟，因而能化解百毒，又傳說他因嘗百足蟲(一說斷腸草)，不能解其毒而死。另有傳說神農(nóng)氏即炎帝

山頂洞人

舊石器時(shí)代晚期人類，屬晚期智人。1930年發(fā)現(xiàn)于北京房山縣周口店龍骨山，以后經(jīng)過數(shù)次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了人類化石和一些文化遺物，時(shí)代為距今約1。8萬年。人類化石共八個(gè)個(gè)體，既有嬰兒，也有少年和六十歲以上的老人。體質(zhì)特徵已接近現(xiàn)代人，腦量也達(dá)到1300-1500毫升，與現(xiàn)代人相一致。石器有砍斫器，加工方法與北京人相同。但骨角器中的骨針是我國最早發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代縫紉工具。有的骨針直徑只有3。3毫米，上面鉆出細(xì)孔，技術(shù)已相當(dāng)先進(jìn)。此外，山頂洞人還出現(xiàn)了墓葬。在三具完整的人頭骨和一些軀干骨周圍，發(fā)現(xiàn)有散布的赤鐵礦粉末和一些隨葬品。這些裝飾品和墓葬的出現(xiàn)，說明山頂洞人已經(jīng)有了審美觀念和宗教信仰。

河套人

舊石器時(shí)代晚期人類，屬晚期智人。1922-23年發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古烏審旗薩拉烏蘇(蒙語「黃水」)沿岸，以后經(jīng)過多次調(diào)查與發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)額骨二件，枕骨、下頜骨、肩胛骨、脛骨各一件，時(shí)代為距今5-3。7萬年。他們的體質(zhì)已接近現(xiàn)代人，但也保留一些原始特徵，如頭骨和股骨骨壁較厚。門齒呈鏟形，與蒙古人種接近。出土的石器中有刮削器、鉆具、尖狀器和雕刻器。主要特徵是個(gè)體極小，但因?yàn)榧庸し椒ň鶠樵�始的錘擊法，未使用典型細(xì)石器所采用的間接打擊法和壓制法，所以還不能歸入細(xì)石器。遺址中也出有不少動(dòng)物的碎骨，與石器、炭屑共生，應(yīng)是河套人燒食的遺物。共生的動(dòng)物有野馬、普氏羚羊、原始牛等。

丁村人

舊石器時(shí)代中期人類，屬早期智人。距今約12萬年。1953年發(fā)現(xiàn)于山西襄汾丁村，以后在汾河兩岸發(fā)現(xiàn)有二十幾處地點(diǎn)。化石有屬于一個(gè)十二、三歲少年的三枚牙齒和一個(gè)大約兩歲兒童的右頂骨化石。兩枚門齒齒冠舌面仍有明顯的舌面隆突和指狀突，但不如北京人的復(fù)雜，齒冠舌面均為中部低陷、呈鏟形，與現(xiàn)代黃種人相接近。臼齒的咬合面的紋理也不如北京人復(fù)雜，說明他們比北京人進(jìn)步。兒童的頂骨壁較北京人的小孩頂骨薄，也是人類體質(zhì)進(jìn)步的反映。丁村人使用的工具有砍砸器、石球、三棱大尖狀器、鶴嘴形厚尖狀器和刮削器。其中三棱大尖狀器和鶴嘴形厚尖狀器富有特色，個(gè)體均厚重，它們代表的是中國華北地區(qū)舊石器文化的另一個(gè)傳統(tǒng)「河套-丁村系」。

長陽人

舊石器時(shí)代中期人類，屬早期智人。1957年發(fā)現(xiàn)于湖北長陽縣下鍾家灣的龍洞內(nèi)。化石為一個(gè)上頜骨和一枚臼齒。它們既有一些原始特徵，如鼻腔底壁不如現(xiàn)代人那樣凹，犬齒比較發(fā)達(dá);也有許多地方與現(xiàn)代人接近，頜的傾斜度沒有北京人的顯著，鼻棘較窄而靠前。總體而言，較北京人要進(jìn)步一些。伴生的動(dòng)物化石有大熊貓、東方劍齒象、中國犀等，時(shí)代為晚更新世早期。

馬壩人

舊石器時(shí)代中期人類，屬早期智人。1958年發(fā)現(xiàn)于廣東曲江縣馬壩獅子山。化石為一個(gè)頭蓋骨，屬于一個(gè)中年男性。但眉脊粗厚，眶后部位明顯收縮，額骨比頂骨長，具有直立人的原始特點(diǎn)。頭蓋骨的骨壁較薄，較為隆起，高度大于北京人，腦容量也大于后者。分類上又可歸入智人，它所表現(xiàn)的是直立人進(jìn)化為早期智人的過渡狀態(tài)。時(shí)代為中更新世與晚更新世之交。距今約20-10萬年。

大荔人

中國華北地區(qū)舊石器時(shí)代的早期智人化石，為現(xiàn)代蒙古人種的祖先。1978年發(fā)現(xiàn)于陜西省大荔縣解放村附近的洛河第三階地砂礫層中，故名。與大荔人同時(shí)出土的有石制品和哺乳動(dòng)物化石，時(shí)代為中更新世末期，距今年代大約為20余萬年。大荔人化石為一不足三十歲的男性頭骨(缺下頜骨)，其體質(zhì)特徵介于直立人和早期智人之間，頭頂?shù)桶�，前額扁平，上方有一橫溝(這些表現(xiàn)出直立人的原始特徵)，但吻部不甚突出，顴弓細(xì)弱，顳骨鱗部不呈三角形而呈圓鱗狀，面部扁平，腦容量為1120毫升，這些是智人的進(jìn)步特徵。

金牛山人

舊石器時(shí)代早期人類，屬早期智人，時(shí)代為中更新世末期。1984年發(fā)現(xiàn)于遼寧營口金牛山。化石為一個(gè)頭骨、五個(gè)脊椎骨、二根肋骨以及其他部位的骨頭，全部屬于一個(gè)成年男性個(gè)體，年齡為三十歲至四十歲之間，腦量為1390毫升。金牛山發(fā)現(xiàn)的這批化石資料之完整，在我國尚屬首次。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了一些灰堆，里面有燒土、炭屑和燒骨，可能是金牛山人燒食之處。在灰堆旁邊分布著大量的動(dòng)物碎骨，其中有的骨頭還可以看到人工敲砸的痕跡。

北京人

舊石器時(shí)代早期，屬直立人。1921年發(fā)現(xiàn)于北京房山縣周口店龍骨山，以后經(jīng)過多次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)5個(gè)頭蓋骨、頭骨碎片、面骨、下頜骨、股骨等化石，其中在1929年發(fā)掘到第一個(gè)北京人的頭蓋骨化石，震動(dòng)全球考古界。可惜這些珍貴標(biāo)本在1941年遺失。1949年以后，經(jīng)多次發(fā)掘又發(fā)現(xiàn)了一些頭蓋骨和其他人骨化石。這樣前后共發(fā)現(xiàn)六個(gè)頭蓋骨，和大量的人類骨骼化石，大體屬于四十個(gè)個(gè)體。北京人的頭蓋骨低平，額向后傾，比猿人高。腦量平均為1043毫升，大于猿人，牙齒較猿人弱小簡單，說明它們比猿人進(jìn)步。但頭蓋骨較厚，眉脊粗壯，向前突出，面部較短，吻部前伸，牙齒比現(xiàn)代人粗大，說明它們保存有濃厚的原始形態(tài)。北京人生活的年代為距今約50萬年。

藍(lán)田人

舊石器時(shí)代早期人類，屬直立人。分別發(fā)現(xiàn)于陜西藍(lán)田縣的公王嶺和陳家窩兩地。公王嶺的藍(lán)田人化石有頭蓋骨、鼻骨、右上頜骨和三顆臼齒，同屬于一個(gè)成年人，可能是女性。頭蓋骨低平，額部明顯傾斜，眉脊骨粗壯，骨壁厚，腦量小，估計(jì)為780毫升，吻部向前突出，表現(xiàn)出較為原始的形態(tài)。在藍(lán)田人化石的層位中發(fā)現(xiàn)有大尖狀器、砍砸器、刮削器和石球等石器。加工方法為簡單的錘擊法，石片一般未經(jīng)第二步加工即付諸使用。共生的動(dòng)物群有四十一種，其中包括大熊貓、東方劍齒象、毛冠鹿，帶有強(qiáng)烈的南方動(dòng)物群的色彩。陳家窩的藍(lán)田人化石有下頜骨，屬于一個(gè)老年女性。公王嶺藍(lán)田人距今大約80-75萬年，陳家窩藍(lán)田人距今約53萬年。

元謀人

舊石器時(shí)代早期人類，屬直立人。1965年發(fā)現(xiàn)于云南元謀縣上那蚌村附近。發(fā)現(xiàn)的有元謀人左右上內(nèi)側(cè)門齒，屬同一青年男性個(gè)體，是中國早期直立人的代表。后來在元謀人化石所在的褐色粘土層內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了刮削器等石器、大量炭屑和燒骨。此外還發(fā)現(xiàn)二十九種哺乳動(dòng)物化石，其中有爪蹄獸、劍齒虎等第三紀(jì)動(dòng)物和云南馬、山西軸鹿等動(dòng)物。時(shí)代為早更新世晚期，據(jù)古地磁測定，距今約170萬年。1986-1987年，考古學(xué)家再于元謀縣發(fā)現(xiàn)古人類牙齒化石，估計(jì)距今約250萬年

九州

稱九有、九土，即九個(gè)地方。《國語.魯語上》載：“共工氏之伯九有也”。《禮記.祭法》記載，將“九有”改為“九州”。九有、九州是古今語之不同。在古代，伊水和洛水流域被稱為“九州”。

四岳

傳說四岳是共工的從孫。共工部落是炎帝的后裔，所以四岳是姜姓，有悠久的歷史。據(jù)《堯典》記載：堯曾經(jīng)想把位讓給四岳，但四岳卻向堯推薦了舜，說明四岳是位品德高尚的人。共工和四岳的活動(dòng)，在黃河中游地區(qū)。主要在今河南西部的伊水和洛水流域。

共工氏和夏后氏，都是很古老的氏族，文獻(xiàn)中記載他們的事跡都和治水有關(guān)。如堯時(shí)洪水泛濫，民眾憂苦，四岳等人曾推舉鯀去治水。共工氏的后土和禹的父親鯀治水失敗后，由禹繼續(xù)治理水患，共工氏后裔四岳則來協(xié)助禹治水。他們接受了前人治水失敗的教訓(xùn)，改堵塞為疏導(dǎo)的辦法，使治理洪水的工程取得成功。一說四岳為四人，即羲和之四子，分掌四岳之事或即四時(shí)之官。

三苗

古族名。又稱作有苗、苗民。三苗為傳說時(shí)代中國南方一支強(qiáng)大的部族。《史記.五帝本紀(jì)》載：「三苗在江淮、荊州，數(shù)為亂」。又據(jù)《戰(zhàn)國策》吳起說：「三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水。文山在其南而衡山在其北」。彭蠡即今鄱陽湖，洞庭即今洞庭湖。文山已不知今為何山。衡山是今湖南之衡山，或是今安徽之霍山。據(jù)此，三苗主要活動(dòng)地域在今湖南、江西、湖北以及安徽、河南南部等地。三苗與中原華夏集團(tuán)之間有時(shí)和睦相處，也有反叛戰(zhàn)亂之時(shí)。傳說堯時(shí)曾征伐過三苗。舜代堯行政，對三苗主要采用安撫的辦法，舜遷苗民，又使其接受中原華夏族較高的文化。三苗與中原華夏族之間，在文化及習(xí)俗等方面都有顯著的差異。但經(jīng)堯舜，特別是舜時(shí)對三苗采取的措施，使三苗接受中原華夏文化，大大加速了苗民融合于華夏族的過程。

天下為公

或稱公天下，指一切財(cái)富均歸集體所有，人們實(shí)行的是各盡所能、平均分配的制度。

《禮記.禮運(yùn)篇》講禹以前的社會(huì)情況時(shí)說：「大道之行也，天下為公。選賢與能(將賢能之人選為共主)，講信修睦(講究信譽(yù)，維護(hù)和平)。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終(老年人有養(yǎng)老的保障)，壯有所用(青壯年有工作做)，幼有所長(小孩子有人撫育)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分(職業(yè))，女有歸(婚姻不失時(shí))。貨惡其棄于地也，不必藏于己(產(chǎn)品歸公共所有)。力惡其不出于身也，不必為己(各盡所能)。是故謀閉而不興(不欺詐爭利)，盜竊亂賊而不作(沒有盜賊劫掠)，故戶外而不閉(家家沒有私產(chǎn)，不用關(guān)大門)，是謂大同」。這段話形象集中地反映了在生產(chǎn)力低下，人們不得不依靠集體的力量才能生存的那一時(shí)期，人們選舉賢能之人作首領(lǐng)，由他組織大家共同勞動(dòng)、平等分配的情景。因此，被稱為公天下的大同社會(huì)。

禪讓

傳說古代實(shí)行的舉薦賢能之人為首領(lǐng)繼承人的一種制度。據(jù)文獻(xiàn)記獻(xiàn)：有堯舉舜，舜舉禹，禹先舉皋陶，皋陶死禹又舉益等歷史故事。講述他們登上部落首領(lǐng)位置后，選賢與能，把賢能者舉薦為自己的繼承人，并在生前就讓他們輔佐自己處理政務(wù)，死后便讓他正式登上首領(lǐng)的位置。

南蠻

中國古代對南方各族的泛稱，有時(shí)也稱作苗，近代的古史學(xué)家將南方地區(qū)的諸族稱作苗蠻集團(tuán)。這里最有名的族是三苗，它的地域，據(jù)《戰(zhàn)國策.魏策》載吳起說：「三苗之居，左彭蠡(今鄱陽湖)之波，右有洞庭之水，文山在其南而衡山在其北」，即指今湖南、江西的北部及湖北一帶。堯舜禹時(shí)代，中土與南方的三苗發(fā)生過多次沖突，使華夏族與三苗族接觸增加，經(jīng)濟(jì)、文化的交流也更加密切了。

東夷

中國古代對東方各族的泛稱，郭璞《爾雅》注云：「九夷在東。」說明夷人活動(dòng)在東方。東夷在商代被稱作人方，西周時(shí)代被稱作東夷。傳說太、蚩尤、少都是東夷族的首領(lǐng)。

西戎

中國古代西北各族的總稱。《禹貢》指西戎是織皮、昆侖、析支、渠搜，《史記.匈奴傳》指春秋之綿諸、緄戎、翟、義渠、大荔、鳥氏、朐衍等。西戎原分布在黃河上游及甘肅西北部，后逐漸向東遷移。傳說夏禹亦出自西戎族。

北狄

狄，古族名，亦作翟。春秋時(shí)期以前，長期活動(dòng)于齊、魯、晉、衛(wèi)、宋、邢等國家之間，與諸國有頻繁的接觸。公元前七世紀(jì)時(shí)，分為赤狄、白狄、長狄三部，各有支系。因?yàn)樗麄冎饕�居住在北方，故又通稱為北狄。秦漢以后，狄或北狄曾是中原人對北方各族的泛稱之一。

四裔

《方言》說：「裔，夷狄之總名。」裔，又指荒裔，這里的裔指裔土。《國語》有「以實(shí)裔土」之語。四裔即四方邊遠(yuǎn)之地，《左傳•文公十八年》記載，舜臣于堯時(shí)，曾「流四兇族，渾敦、窮奇、杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。」這是說舜以為惡不善的四兇族流放至四方邊遠(yuǎn)之地，以抵擋那里能害人的怪物所造成的災(zāi)害。

四裔的地望，古人有以幽州為北裔(今北京市密云縣東北)，崇山為南裔(一說今湖南省大甬縣)，三危為西裔(一說在今甘肅省敦煌市，或云在該省烏鼠山之西或天水市一帶等)，羽山為東裔(一說即今江蘇省東海縣、贛榆縣及山東省郯城縣間之羽山;一謂即今山東省蓬萊縣南之羽山)。以上是四裔之地的古說，后來便缺乏明顯的劃分了。

九黎

簡稱黎，為山東、河北、河南三省接界處的一個(gè)部族，蚩尤為其首領(lǐng)。九黎屬東夷集團(tuán)。相傳共有九部：畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷，合稱九黎或九夷，每個(gè)部落有九個(gè)氏族，共有八十一個(gè)氏族，是東方一支龐大勢力。后來蚩尤在涿鹿之戰(zhàn)被黃帝擊敗，其余部南遷，與苗人等融合。

共主

古代社會(huì)共同的政治領(lǐng)袖，原指集體選出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后變成地位世襲的顯赫貴族。共主，其實(shí)就是天下萬邦中占據(jù)統(tǒng)治地位的最大一邦。萬邦拱衛(wèi)共主，共主君臨天下。中國古代由黃帝至堯舜禹夏時(shí)代已處于此類共主時(shí)期。

后來商、周的封建諸侯也都尊天子為天下的共主。

文明時(shí)代

野蠻時(shí)代相對而言。文明一詞在中國文獻(xiàn)中最早見于《易經(jīng).文言》中的「天下文明」。現(xiàn)今漢語中用它來譯西文中Civilization一字，指人類社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)。史學(xué)界一般把文明一詞用于一個(gè)社會(huì)的氏族制度已經(jīng)解體而進(jìn)入有國家組織的社會(huì)階段。這種社會(huì)中，除了政治組織上的國家已經(jīng)出現(xiàn)，還有了城市、貿(mào)易、宗教、文字記載，以及金屬冶煉等。

關(guān)于中國甚么時(shí)候進(jìn)入文明時(shí)代，學(xué)術(shù)界正在進(jìn)行研究與探討。但因研究者對文明及其諸要點(diǎn)理解不同，看法也不盡一致，有的認(rèn)為中國文明史是「萬年啟步」，有的主張「上下五千年」。不過，一般認(rèn)為至少在四千年前的二里頭文化晚期，已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代，因?yàn)橘葞煻�里頭遺址晚期已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大型宮殿基址和制陶、鑄銅作坊址，已有文字發(fā)現(xiàn)，并出現(xiàn)了青銅冶鑄業(yè)，反映了這一時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入有國家組織的社會(huì)，而這個(gè)遺址本身就是一個(gè)都邑。

信史

有文字記載確實(shí)可信的歷史稱為信史。韓〈余臥疾深村聞一二郎官笑余迂古因成此篇〉詩云：「莫負(fù)美名書信史，清風(fēng)掃地更無遺。」中國的商代已有甲骨文字，甲骨卜辭刻的商王世系與文獻(xiàn)記載可以對應(yīng)起來，所以一般認(rèn)為商代的歷史是信史。

夏代的世系在《史記.夏本紀(jì)》中雖然也有明確記載，計(jì)十四世十七王，不少人認(rèn)為夏代的歷史也是可信的，但因夏代的文化遺存尚未被確認(rèn)，史學(xué)界一般仍將它劃歸傳疑時(shí)代。

傳疑時(shí)代

一般又稱傳說時(shí)代或史前時(shí)代，指有文字記載的歷史時(shí)期出現(xiàn)之前的那一段時(shí)代，與歷史時(shí)代相對。由于那一個(gè)時(shí)代還沒有文字記載，很多歷史內(nèi)容只能靠先民們一代又一代的「口耳相傳」，流傳中加入很多神話內(nèi)容。但仔細(xì)分析，其中確有很多歷史的影子，所以在恢復(fù)上古歷史內(nèi)容時(shí)，傳說仍有很重要的意義。例如，關(guān)于人類的起源有盤古開天地及伏羲、女媧的故事;人類發(fā)明人工取火則有燧人氏鉆木取火故事;有關(guān)農(nóng)業(yè)與醫(yī)藥方面的發(fā)明則有神農(nóng)氏的故事;有關(guān)部落之間的戰(zhàn)爭有黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)、黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)等。由于夏代的文字至今沒有發(fā)現(xiàn)，那些被認(rèn)為是夏代的遺存在考古學(xué)上還未獲得一致的意見。有文字記載的信史，目前只能上溯到商代的甲骨文，所以一般學(xué)者都將夏代及其以前的時(shí)期稱作傳疑時(shí)代。

一夫一妻制

由對偶婚發(fā)展而來。它是在父系氏族社會(huì)中產(chǎn)生的，建立這種婚姻的目的在于確保所生的子女出自一個(gè)父親，以繼承家庭的財(cái)產(chǎn)。在遠(yuǎn)古的時(shí)代，一夫一妻制比較固定，不過丈夫可以解除婚姻關(guān)系，而妻子沒有這種權(quán)利。中國的龍山文化就出現(xiàn)了一夫一妻的合葬墓。

對偶婚

母系氏族社會(huì)的一種婚姻形式。若干同胞的一群姐妹與同胞的一群兄弟集體通婚，男女關(guān)系并不固定，男子多妻，女子多夫，子女只知其母，不知其父。這種形式稱為「普那路亞家庭」。對偶婚是它的發(fā)展形式，其特點(diǎn)是男女結(jié)合短暫而不穩(wěn)定，男女雙方仍分屬于自己的氏族，沒有固定的同居生活，也沒有獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)，所生子女均屬母親所有。

對偶婚本身也有很多形式，一種是雙方都住在自己母親的氏族中，通常是丈夫去女方家;一種是雙方都到專為他們建筑的公房中過夫妻生活;一種是丈夫搬到妻子家中居住，稱從妻居。到父系氏族社會(huì)，從妻居最終被從夫居取代。

血緣群婚

人類的早期婚姻形態(tài)。這種婚姻是在家庭內(nèi)部，一群直系與旁系的兄弟姐妹互相通婚。典型的形式是一對配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹，也互為夫妻。在親屬稱謂上，無母系父系之分，祖父與外祖父、姑母與舅母等都用相同的稱呼。它排斥了祖輩與孫輩、父母輩與子女輩的通婚，較人類原始的雜婚狀態(tài)要進(jìn)步得多。這種婚姻現(xiàn)已絕跡。但十九世紀(jì)七十年代，美國人類學(xué)家摩爾根在夏威夷群島上還看到了一些殘跡。

部落聯(lián)盟

原始社會(huì)后期形成的部落聯(lián)合組織，通常由若干近親或近鄰部落組成，結(jié)成聯(lián)盟的主要目的在于共同合作出征或自衛(wèi)等軍事行動(dòng)。中國古代也曾出現(xiàn)過這樣的部落及部落聯(lián)合組織，據(jù)《史記.五帝本紀(jì)》記載，黃帝在同炎帝和蚩尤作戰(zhàn)時(shí)，曾訓(xùn)練熊、羆、貔、貅、虎六種野獸參加戰(zhàn)斗，實(shí)際上這是用六種野獸命名的六個(gè)氏族，它們組成一個(gè)部落聯(lián)盟。黃帝為有熊氏，說明熊氏族在這個(gè)聯(lián)盟中居于首領(lǐng)的地位。

部落聯(lián)盟可以是血緣或近親關(guān)系部落之間的聯(lián)盟，也可以是不同部落之間的聯(lián)盟。這為后來國家的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

部落

由于人口的繁殖，氏族的一部分人向外開拓新的生存空間，于是產(chǎn)生了新的氏族。幾個(gè)新老氏族結(jié)合在一起，便形成了一個(gè)部落。每個(gè)部落都有自己的名稱與領(lǐng)土，具有共同的語言、共同的經(jīng)濟(jì)、共同的宗教與祭祀儀式。部落內(nèi)各氏族地位平等，部落最高首領(lǐng)稱為酋長，由各氏族推選產(chǎn)生，公共事務(wù)由各氏族首領(lǐng)組成的部落議事會(huì)討論決定。

氏族

原始社會(huì)中以相同的血緣關(guān)系結(jié)合的人類社會(huì)群體，其成員出自一個(gè)共同的祖先。大約產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中、晚期。他們往往用一種動(dòng)物或植物作為本氏族的圖騰標(biāo)記。在氏族中，婚姻有一定的規(guī)定，禁止長輩與晚輩之間的通婚，也排斥兄弟姐妹之間的婚配，甚至禁止與母方最遠(yuǎn)的旁系親屬婚配。

氏族成員的地位平等，集體勞動(dòng)，平均分配，財(cái)產(chǎn)共享。公共事務(wù)由氏族首領(lǐng)管理，重大事務(wù)由氏族成員組成的氏族會(huì)議決定。氏族社會(huì)先后經(jīng)過母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)，大約在銅石并用時(shí)代由于私有制的發(fā)展而解體。

父系氏族社會(huì)

原始社會(huì)后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，男子在生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，掌握了社會(huì)財(cái)富，母系氏族社會(huì)便轉(zhuǎn)化為父系氏族社會(huì)。其特徵是，氏族由一個(gè)男性祖先和他的子女以及他的男性子孫的后代組成，子孫皆歸屬父親。世系由男性傳遞，財(cái)產(chǎn)也按父系繼承。中國的龍山文化即處于父系氏族社會(huì)階段。

新石器時(shí)代

這一時(shí)代的基本特徵是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生。也就是說，人類不再完全依賴自然的賜予，開始生產(chǎn)自己生存所需的食物。另一重要特徵是，這一時(shí)期的生產(chǎn)工具出現(xiàn)一個(gè)大飛躍，開始磨制石器，形狀規(guī)整，便于使用。與此同時(shí)，陶器、紡織、玉器出現(xiàn)，手工業(yè)也逐漸專業(yè)化。人類社會(huì)也發(fā)生了全新的變化。

婚姻形態(tài)方面，由雜婚轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄拗?人類群體由小規(guī)模的人群發(fā)展為規(guī)模較大的氏族社會(huì)，臨潼姜寨的村落遺址就是最好的見證。一般來說，這一時(shí)代開始于一萬年以前，延續(xù)時(shí)間也很長，像距今4500至2500年的美洲瑪雅文明就仍屬于新石器時(shí)代。中國新石器時(shí)代開始于一萬四千年以前，到大約五千年前結(jié)束。

中石器時(shí)代

介于舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代間，生產(chǎn)工具仍以打制石器為主，但細(xì)石器開始盛行。這時(shí)人類生活仍然依賴于漁獵和采集，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)還沒有出現(xiàn)。其年代開始于一萬年以前地質(zhì)上的全新世時(shí)代，延續(xù)時(shí)間很長。當(dāng)黃河和長江流域等地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入新石器時(shí)代，一些邊遠(yuǎn)的地方如東北、內(nèi)蒙古、新疆、西藏還停留在中石器時(shí)代。目前這個(gè)時(shí)代的遺址發(fā)現(xiàn)不多，陜西的沙苑文化、河南的靈井文化是其中的兩個(gè)。

三皇五帝

傳說是中國夏代以前的帝王，在戰(zhàn)國至漢代文獻(xiàn)中有很多說法。三皇：一說指燧人、伏羲、神農(nóng);一說為伏羲、女媧、神農(nóng)。五帝：一說指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜;一說為太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。常見的說法是：三皇指燧人、伏羲、神農(nóng)，五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

雜婚

早期人類還保持的一種動(dòng)物特性，即群體內(nèi)部男女成員之間實(shí)行雜亂的性交關(guān)系。此時(shí)尚未形成婚姻制度，每一個(gè)女子屬于每一個(gè)男子，每一個(gè)男子也同樣屬于每一個(gè)女子。這種雜婚現(xiàn)在已經(jīng)不存在，但在古代傳說中可以找到一些痕跡。

母系氏族社會(huì)

氏族社會(huì)的早期階段，這一時(shí)期，女性在社會(huì)中享有很高的地位，掌握氏族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。世系按女性繼承，子孫歸屬母親。一般認(rèn)為中國的仰韶文化處于母系氏族社會(huì)階段。美洲印第安人的易洛魁氏族是典型的母系氏族社會(huì)。氏族成員死后，其財(cái)產(chǎn)歸同氏族的人所有。同氏族的人有互相援助、保護(hù)和共同復(fù)仇的義務(wù)。氏族首領(lǐng)是推選出來的，一個(gè)是負(fù)責(zé)公共事務(wù)的酋長，一個(gè)是軍事首領(lǐng)。

智人

人類發(fā)展的晚期階段，分為早期智人和晚期智人。早期還保存較多的猿類特徵，生存時(shí)代為舊石器時(shí)代中期，距今五十萬年至十萬年。長陽人、丁村人、大荔人及尼人都屬于早期智人，大荔人的腦量為1120毫升。晚期智人的猿類特徵已經(jīng)退化，體質(zhì)特徵接近現(xiàn)代人。山頂洞人、柳江人、資陽人及克人都屬于晚期智人。山頂洞人的腦量為1300-1500毫升，男性身高達(dá)一米七四，女性身高為一米五九。他們制造的石器較為先進(jìn)，并開始制作裝飾品。墓葬也開始出現(xiàn)，如山頂洞人在尸體周圍撒一些赤鐵礦粉，說明他們已有了宗教和審美觀念。其生存時(shí)代為舊石器時(shí)代晚期，距今五萬年至一萬八千年。

直立人

人類發(fā)展的早期階段，已經(jīng)能夠直立行走并且制造石器。北京人、藍(lán)田人、鄖縣人等都屬于直立人。它仍帶有猿類特徵，如頭蓋骨低平，眉骨粗壯，吻部前伸。但比猿人階段要進(jìn)步許多，腦量也增大很多，北京人的腦量平均為1043毫升，藍(lán)田人的腦量為780毫升。其生存年代為更新世，距今約八十萬年至五十萬年。

猿人

就已能直立行走而言，猿人可算是最原始的人類，但其某些體質(zhì)形態(tài)尚接近于猿類，所以稱為「猿人」。有些學(xué)者估計(jì)猿人的階段為大約一千萬或八百萬年前。過去常將北京人歸入北京猿人，現(xiàn)多稱其為直立人。

古猿

現(xiàn)代人類與大猩猩的共同祖先，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的古猿有埃及古猿、森林古猿、臘瑪古猿、保山古猿、南方古猿。科學(xué)界一般認(rèn)為，埃及古猿是人類與猿類的共同祖先，一支通過森林古猿進(jìn)化為現(xiàn)代的黑猩猩、大猩猩;一支通過臘瑪古猿、南方古猿進(jìn)化為現(xiàn)代人類，保山古猿是臘瑪古猿與南方古猿之間的中間環(huán)節(jié)。

舊石器時(shí)代

人類歷史的最早階段，時(shí)間大體與地質(zhì)上的更新世相當(dāng)。中國的舊石器時(shí)代開始于大約250萬年以前，在大約一萬多年前結(jié)束。其主要特徵是人類的生產(chǎn)工具主要為打制石器，更為先進(jìn)的細(xì)石器和磨制石器尚未出現(xiàn)。這一時(shí)代是人類自身發(fā)展的時(shí)代，從猿人進(jìn)化為直立人，經(jīng)過早期智人，再進(jìn)化為晚期智人，最后成為現(xiàn)代人。這一時(shí)期人類的生活來源主要是捕獵野獸、魚類和采集果實(shí)，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)還沒有產(chǎn)生。在婚姻形態(tài)方面還處于男女關(guān)系松散的雜婚狀態(tài)。中國普遍發(fā)現(xiàn)有這一時(shí)代的人類化石和文化遺物，如著名的北京人化石和西侯度遺址文化。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的人類化石有直立人、早期智人、晚期智人，證明中國是人類的主要起源地之一。

石器時(shí)代

1819年，丹麥人C。J。湯姆森最先將丹麥的史前時(shí)代分為石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代三個(gè)時(shí)期，以后這個(gè)分期法普遍應(yīng)用到世界各國的考古學(xué)中。石器時(shí)代的主要特徵是：在生產(chǎn)工具中，石器占主導(dǎo)地位，銅器和鐵器工具還未出現(xiàn)。現(xiàn)在又細(xì)分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代。

遠(yuǎn)古時(shí)代

一般指文獻(xiàn)記載不清楚或沒有記載，而后人知道不多或者無法了解的遙遠(yuǎn)歷史時(shí)期。中國的遠(yuǎn)古時(shí)代指夏朝以前的三皇五帝時(shí)期及更早的歷史時(shí)期，相當(dāng)于銅石并用時(shí)代以前的史前時(shí)期。

史前史

指有文字記載的歷史出現(xiàn)以前的人類歷史。中國史前史的年代范圍，從中國古代人類出現(xiàn)開始，到夏朝創(chuàng)立(約公元前2205年)為止。由于文獻(xiàn)記載的局限性，史前史的研究主要依靠史前考古學(xué)來進(jìn)行。一般分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代、新石器時(shí)代、銅石并用時(shí)代。目前它所要研究的課題，主要是人類起源以及人類社會(huì)發(fā)展過程。

禹貢

《尚書》中的一篇，作者不詳。一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)的著作。禹貢將全國分為九州，說成是禹治水后的政區(qū)制度。九州中的名山大川也說成是禹所導(dǎo)治的。這是不對的。但《禹貢》是我國第一部科學(xué)價(jià)值很高的地理著作。

成湯

一稱大乙、天乙、唐。商王朝的第一代君王。子姓。商原為夏的諸侯國之一。夏代末年，夏王室內(nèi)部矛盾日趨尖銳。成湯則在國內(nèi)布德施惠，輕賦薄斂，使百姓親附，政令通行。商湯勢力日增，引起夏桀的注意，一度將湯囚于夏臺(tái)。湯返回國內(nèi)后，仍積極地作伐夏的準(zhǔn)備。他在景亳這個(gè)地方召集諸侯開會(huì)，申明他執(zhí)行「天」的命令，必須征伐夏王朝。以后他乘機(jī)發(fā)兵伐夏，申明伐夏是受天之命。鳴條一戰(zhàn)，夏師敗績，夏桀奔南巢而死，成湯則成為商代的第一位君王。他即位以后，「以寬治民」，國力強(qiáng)盛。《詩.商頌.殷武》記有「自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王」的詩句，很好地反映了商湯時(shí)期的盛況。

桀

夏代最后一個(gè)國王，名履癸，是中國歷史上有名的暴虐、荒淫的國君之一。他驕奢淫逸，生活腐化，動(dòng)用大量人力物力、財(cái)力去建造傾宮、瑤臺(tái)，又從各地搜羅美女充填后宮。桀在征伐有施氏時(shí)得了美女妹喜，回國后，晝夜與妹喜及宮女飲酒作樂。于是四方諸侯紛紛背叛，夏桀的處境十分孤立。商湯乘機(jī)發(fā)兵伐桀，兩軍戰(zhàn)于鳴條之野，夏軍大敗，夏桀出逃，死于南巢。夏代由此滅亡。

少康

少康是夏朝第六世君王，為夏后相之子，相妻有仍氏之女后緡所生。由于其生活的時(shí)代正當(dāng)寒浞攻殺夏后相，夏朝亂政之時(shí)，所以少康生長于有仍氏。長大之后當(dāng)了有仍氏的牧正，管理畜牧。后為寒浞及其子澆所迫，又逃到有虞氏，當(dāng)了庖正。在有虞氏和夏族舊部靡的幫助下，少康終于攻滅了寒浞和其子澆與，恢復(fù)了夏朝的統(tǒng)治。這一段歷史被稱作「少康中興」。少康是夏王朝中有作為的一位君王。

寒浞

是伯明氏的讒子。后羿篡奪夏朝王位后，他不務(wù)政事，四出游獵，將政務(wù)委任于寒浞。寒浞積極培植自己的勢力，在后羿外出游獵歸來時(shí)，乘機(jī)把他殺死，自己登上了王位，并占有了后羿的妻室，生澆和。后來寒浞又攻殺夏后相，滅了斟灌氏、斟氏，分封自己的兒子，以鞏固自己的統(tǒng)治地位。

后羿

紜姓。傳說是顓頊的后裔，以善射著稱。夏朝以啟為首的貴族在確立了自己的統(tǒng)治地位后，沉湎享樂，田獵無度，過著荒淫的生活，很快就使國家達(dá)到「萬民弗利」的地步。啟死后，他的五個(gè)兒子又互相爭奪王位，使國家出現(xiàn)了混亂的局面。這時(shí)，東夷族的后羿乘虛而入，「因夏民以代夏政」，取得了統(tǒng)治地位。

據(jù)說，堯時(shí)有十日并出，、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封、修蛇皆為民害。《淮南子.本經(jīng)》說：「堯乃使羿誅鑿齒于疇華之疇，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺，斷修蛇于洞庭，禽封于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子」。這是個(gè)神話傳說。這里講的羿也不是后羿，但它形象地刻畫了羿這樣的人物。這里的十日并出、毒蛇、猛獸、大風(fēng)等都是氏族或部落的首領(lǐng)名稱。夏朝初建立時(shí)，后羿所在的東夷族在黃河下游一帶擁有巨大的勢力，因而能一度奪取政權(quán)，取代夏人的統(tǒng)治。

后羿當(dāng)政后，以善射自居，也四出游獵，不管民眾疾苦，并讓寒浞代他管理國家。寒浞積極培植自己的勢力，在后羿外出游獵時(shí)，乘機(jī)殺死了后羿，取得了王位。

太康

太康為夏朝的第三世君王，夏后啟之子。夏后啟死后，啟的兒子互相爭奪王位。東夷人后羿乘機(jī)篡奪了政權(quán)，致使太康和仲康不得不流亡在洛水一帶，后來二人相繼死去。在夏朝歷史上，太康是位亡國之君，史稱“太康失國”。

伯益

禹之大臣，名益，嬴姓。伯為爵稱。舜時(shí)任虞，禹治水時(shí)益輔佐有功。禹按傳統(tǒng)的禪讓制度，曾舉薦皋陶為他的繼承人，但皋陶早逝。于是，禹又舉薦益為他的繼承人。禹在東巡途中死于會(huì)稽“以天下授益”。益繼位后，禹之子啟與益發(fā)生爭奪王位的斗爭，益被啟所殺。一說益推讓，到箕山之陽隱居，于是啟繼帝位。

皋陶

東夷族首領(lǐng)，偃姓。傳說舜時(shí)被任為掌管刑法的官。禹繼位后按禪讓制舉薦皋陶為他的繼承人，「且授政」(即叫他處理政務(wù))，但皋陶先于禹而亡故，未繼位。后來禹又舉薦益為繼承人。春秋時(shí)期的英、六等國是皋陶的后人。

啟

夏代帝王，名啟。姒姓，禹之子。傳說禹在世時(shí)選定益為繼承人。禹死后，益繼位。啟與益發(fā)生爭奪王位的斗爭，結(jié)果啟殺了益，并確立了傳子制度，故有夏啟建國之說。但有些學(xué)者在計(jì)算夏朝世系時(shí)，從禹算起。

大禹

鯀之子。《尚書·舜典》：“伯禹作司空”句下孔傳云：“禹代鯀為崇伯”，說明禹曾被舜任命為司空，并繼承了其父的封邑與爵稱。后因治水有功，舜舉薦他當(dāng)上了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

涂山之會(huì)

禹在確立王權(quán)的過程中，又繼續(xù)征伐三苗。他統(tǒng)領(lǐng)眾多邦國君長，并以奉行天命自居，這表明他已掌握了最高的王權(quán)，取得了“夏后”的地位。經(jīng)過激烈的戰(zhàn)斗，三苗戰(zhàn)敗了。這是一次規(guī)模較大的武力征伐，通過這些征伐活動(dòng)，不斷加強(qiáng)了夏禹的王權(quán)。

禹在確立王權(quán)后，就在有崇部落所在地——嵩山之陽建立了陽城(河南登封縣告成鎮(zhèn))作為都城。后又遷往陽翟(河南禹縣)。

為了鞏固王權(quán)，禹又沿潁水南下，在淮水中游的涂山(安徽蚌埠西郊懷遠(yuǎn)縣境)，大會(huì)夏、夷諸部眾多邦國或部落的首領(lǐng)，這就是“涂山之會(huì)”。原來的眾多部落首領(lǐng)，到此時(shí)大都轉(zhuǎn)化成世襲貴族，分別成為各個(gè)邦國的君長。這次大會(huì)，是夏王朝正式建立的重要標(biāo)志。

鳴條之戰(zhàn)

古代一次著名的戰(zhàn)事，發(fā)生于夏代末年。當(dāng)時(shí)夏桀無道，國內(nèi)矛盾重重，危機(jī)四伏，四方的諸侯也紛紛背叛而去。于是，商湯決定興兵伐夏。《尚書.序》載湯「與桀戰(zhàn)于鳴條之野，作湯誓」。這是商湯向士兵們發(fā)表的征伐夏桀的誓師辭。湯歷數(shù)了夏桀的罪惡，說明伐桀是執(zhí)行天的命令，是不可違抗的。湯要求軍士們努力執(zhí)行天的命令。他親自率師西征，夏、商二軍在鳴條(今山西省安邑縣)之野發(fā)生一場戰(zhàn)斗，夏桀戰(zhàn)敗而出逃，死于南巢(今安徽壽縣東南)。這場戰(zhàn)爭的結(jié)果是夏王朝滅亡。商湯建立了中國的第二個(gè)王朝──商朝。

少康中興

少康為夏王朝第六世國王。夏后相之妻后緡所生。后緡母家為有仍氏，當(dāng)寒浞攻殺夏后相的時(shí)候，相妻懷孕，從墻洞中逃歸母家，生少康，所以少康一直生活在有仍氏。長大后當(dāng)了有仍氏的牧正，管理畜牧。當(dāng)寒浞之子澆派人去追殺少康時(shí)，少康逃到了有虞氏，當(dāng)了有虞氏庖正(廚官)。舜的后人虞思把兩個(gè)女兒嫁給了少康，又給了少康土田和眾人，少康才站住了腳，并開展恢復(fù)夏朝統(tǒng)治的各種活動(dòng)。

在寒浞代后羿、政局混亂之時(shí)，夏的貴族靡逃到與夏同姓的有鬲氏。靡收撫了斟灌氏、斟氏的逃散人眾，整頓隊(duì)伍，積蓄力量。在靡的密切配合下，少康終于攻滅了寒浞，殺澆于過，殺于戈，重建了夏朝。這一事件，歷史上稱為「少康中興」。

太康失國

啟的晚年，生活日益腐化。他喜歡飲酒、打獵、歌舞，而疏于朝政。啟死，其子太康繼位，也沉湎于聲色酒食之中，政事不修，促使內(nèi)部矛盾日趨尖銳，外部四夷背叛。東夷族有窮氏首領(lǐng)后羿看到夏王朝內(nèi)部矛盾重重，藉太康外出狩獵數(shù)月不歸之時(shí)，乘機(jī)掌握了夏的政權(quán)。太康死后，其弟仲康繼位，仲康微弱，當(dāng)了傀儡。仲康死后，其子相繼位。羿把相趕走，自己當(dāng)了國王，這就是史書上稱作「太康失國」和「后羿代夏」的故事。

河南龍山文化

在夏文化探索中主張二里頭一、二期遺存為夏文化遺存的學(xué)者中，因?yàn)檫@兩期遺存所跨的年代與夏代積年相差太多，因而主張從更早的河南龍山文化中去尋找。這里所說的河南龍山文化是指分布在洛陽平原與水下游登封、禹縣一帶的龍山文化。有人稱之為河南龍山文化豫西類型，也有人稱作煤山類型或王灣類型。考古學(xué)家對登封王城崗遺址龍山文化遺存所作的文化分期，經(jīng)碳十四年代測定，它的晚期遺存應(yīng)在夏代紀(jì)年之內(nèi)。因此，把這一地區(qū)的龍山文化遺存列為夏文化探索的對象之一，受到學(xué)術(shù)界的重視。也有學(xué)者持異議。

二里頭文化

以河南偃師二里頭遺址命名的考古學(xué)文化叫二里頭文化。主要分布于河南西部和山西南部。由于兩地遺存的文化面貌有一些差異，后者被稱為東下馮類型。

二里頭文化包含四期文化遺存，它們的年代均比鄭州二里崗商文化要早。二里頭遺址第一、二期遺存的特點(diǎn)是：炊器有實(shí)足的鼎和平底的罐;許多器類均以平底為主;裝飾紋樣為方格紋、籃紋和細(xì)繩紋。第三、四期中的炊器，出現(xiàn)了袋足的鬲等，器類以圜底器為主。這些因素與二里崗期商文化相一致。結(jié)合第三期遺存中發(fā)現(xiàn)的大型宮殿遺址，鑄銅、制骨、燒陶作坊址，說明第三期時(shí)這里是個(gè)都邑。目前，學(xué)者們對二里頭文化的看法尚不統(tǒng)一。部分學(xué)者認(rèn)為第三、四期中出現(xiàn)了與二里崗商文化相一致的文化因素，所以它應(yīng)是商代都邑，很可能是湯都西亳。狹義的二里頭文化應(yīng)專指二里頭第一、二期遺存。部分學(xué)者則認(rèn)為鄭州商城是亳都，二里頭遺址應(yīng)是夏都斟潯，所以它的四期遺存均為夏代遺物。圍繞二里頭文化的性質(zhì)的討論，將繼續(xù)進(jìn)行下去。

二里崗文化

鄭州二里崗遺址的商代文化遺存叫二里崗文化，又稱二里崗期商文化，以與安陽殷墟的商文化，或其它地點(diǎn)的商文化相區(qū)別。

早在五十年代，考古學(xué)家已將二里崗商文化區(qū)分為上、下兩層文化遺存，以后每層又分為早晚兩段，它們的年代比安陽殷墟的晚商文化要早，比偃師二里頭遺址的商文化要晚。這種文化基本上代表了鄭州發(fā)現(xiàn)的商代城址的年代。因二里頭文化含有夏遺存的因素，故可與二里崗文化展開比較研究。

鄭州商城平面為長方形，四周城垣總長為6960米，城墻基址最寬處達(dá)32米，大部分埋于地下，地表保存最好的有三米多高。城內(nèi)東北部為宮殿區(qū);城外主要為手工作坊，已知有鑄銅、燒陶、制骨等作坊址。這里發(fā)現(xiàn)的窖藏坑中多次出土大型青銅器，其中大方鼎高達(dá)一米，應(yīng)是王室所用的重器。因此，鄭州商城是商代的一個(gè)都邑。有人考證為商中期之都，有人認(rèn)為是商湯所都之亳。

夏文化

夏人活動(dòng)區(qū)域內(nèi)夏王朝時(shí)期的居民留下來的物質(zhì)文化遺存叫夏文化。

夏文化的探索，是從早于商代的非商文化中去尋找。目前，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為二里頭文化和河南龍山文化是主要研究對象。以偃師二里頭遺址命名的二里頭文化包括四期遺存，不少學(xué)者指出：第三或第四期遺存中有商文化因素出現(xiàn)，已進(jìn)入商代紀(jì)年，應(yīng)屬商文化范疇。大家對第一、二期遺存可能是夏文化的認(rèn)識(shí)比較一致。但它們的年代跨度與夏代積年有差距，為此不少學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從更早的河南龍山文化中去尋找早期的夏文化，因?yàn)辇埳轿幕�的晚期已進(jìn)入夏代紀(jì)年之內(nèi)。由于缺乏文字等確切的材料作證據(jù)，所以目前對夏文化的看法都屬推論，也難以統(tǒng)一。這一課題的探索與研究，今后將繼續(xù)進(jìn)行下去。

有窮氏

古代部落名，其首領(lǐng)為羿。羿為東夷族人，故又稱夷羿。羿以善射聞名。夏王太康沉湎于酒色、游獵之中，疏于政務(wù)，國內(nèi)的矛盾加劇。羿利用太康外出狩獵數(shù)月不歸的機(jī)會(huì)，奪取了政權(quán)，拒絕太康回國。但羿恃其善射，不修民事，經(jīng)常外出打獵，致使政權(quán)旁落。寒浞當(dāng)權(quán)，收買羿的家人，殺羿于桃梧，繼承了羿的妻室與家業(yè)，立為帝，襲有窮之號。寒浞即位后，進(jìn)而追殺仲康之子夏后相，相妻逃回母家部落，生了少康。少康長成后，聯(lián)合其它部落消滅了寒浞的勢力，有窮氏從此在歷史上消失

有扈氏

古部落名，姒姓，居于今陜西戶縣附近。啟即帝位后，在鈞臺(tái)大宴各地部落首領(lǐng)。有扈氏對啟破壞禪讓制度的做法十分不滿，拒絕出席鈞臺(tái)之會(huì)。所以《史記.夏本紀(jì)》有「有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘」的記載。戰(zhàn)爭的結(jié)果是有扈氏被打敗，夏后啟滅掉了有扈氏，它的族眾被淪為牧奴。

天下為私 　天下為私是與天下為公相對而說的。《禮記•禮運(yùn)篇》有一段記載，概述了夏禹前后發(fā)生的變化，說禹之前的社會(huì)情況是：「大道之行也，天下為公」。但講到禹之后的社會(huì)情況時(shí)則說：「今大道既隱，天下為家」。是說原始公社制度解體了，天下的財(cái)產(chǎn)成了一家的私產(chǎn)。天子之位傳子而不傳賢，并由子孫來承襲被認(rèn)為是理所當(dāng)然。人們建造城市來保護(hù)財(cái)產(chǎn)，制定禮教與法規(guī)以維護(hù)社會(huì)秩序。土地成了私有財(cái)產(chǎn)，還蓄養(yǎng)謀臣武士作爪牙，為謀私利，爭奪與革命成了不可避免的現(xiàn)象。

這一段文字，相當(dāng)形象地反映了因私有制的出現(xiàn)而給當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度帶來的一系列沖擊，并導(dǎo)致新制度的建立及人與人關(guān)系發(fā)生的根本變化。這段記載把兩種社會(huì)制度的變革歸咎于啟奪取王位這一件事，不免有些簡單化(因?yàn)檫@個(gè)變化是經(jīng)歷了很長一個(gè)歷史過程的)。但它能形象地、集中概括了兩種社會(huì)制度的變革，并且揭示了夏啟即位開創(chuàng)的家天下制度和天下為私是這個(gè)變化的根源，這是很深刻的。

父死子繼

謂父親死后，由其子繼承其一切特權(quán)。這是古代實(shí)行世襲制的核心，多指帝王之王位及領(lǐng)地等的繼承權(quán)。在有幾個(gè)兒子的情況下，多由嫡長子直接承襲。其它子弟用分封領(lǐng)地的辦法，給予土地和臣民。

世襲王朝

世代承襲的王朝。自從夏禹之子破壞禪讓制，實(shí)行傳子制度之后，為歷代統(tǒng)治者所繼承，所以這些王朝，都是世襲王朝。各個(gè)朝代的世襲制均以父死子繼為其特點(diǎn)，一般都是傳于嫡長子，在特定情況下，輔以兄終弟及的辦法。但都嚴(yán)格限定在同一血統(tǒng)范圍內(nèi)選定繼承人。

家天下

謂帝王把國家當(dāng)作一家的私產(chǎn)，世代相傳。《禮記.禮運(yùn)篇》講禹以前的社會(huì)是大同社會(huì)。在那時(shí)，一切財(cái)產(chǎn)都是公共所有(天下為公)，首領(lǐng)依其才能選舉產(chǎn)生(選賢與能)。講到禹以后的社會(huì)時(shí)，指出國家財(cái)產(chǎn)成了一家私產(chǎn)(天下為家)，私有制已成合法，父死子繼也是理所當(dāng)然的事(大人世及以為禮)。所以，家天下是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。到了西周時(shí)期，進(jìn)一步提出了「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」的口號，把天下的土地、臣民都當(dāng)成君王一家的私產(chǎn)。

盤庚遷都

商湯建立商朝的時(shí)候，最早的國都在亳(音bó，今河南商丘)。在以后三百年當(dāng)中，都城一共搬遷了五次。這是因?yàn)橥踝鍍?nèi)部經(jīng)常爭奪王位，發(fā)生內(nèi)亂;再加上黃河下游常常鬧水災(zāi)。有一次發(fā)大水，把都城全淹了，就不得不搬家。

從商湯開始傳了二十個(gè)王，王位傳到盤庚手里。盤庚是個(gè)能干的君主。他為了改變當(dāng)時(shí)社會(huì)不安定的局面，決心再一次遷都。

可是，大多數(shù)貴族貪圖安逸，都不愿意搬遷。一部分有勢力的貴族還煽動(dòng)平民起來反對，鬧得很厲害。

盤庚面對強(qiáng)大的反對勢力，并沒有動(dòng)搖遷都的決心。他把反對遷都的貴族找來，耐心地勸說他們：“我要你們搬遷，是為了想安定我們的國家。你們不但不諒解我的苦心，反而發(fā)生無謂的驚慌。你們想要改變我的主意，這是辦不到的。”

由于盤庚堅(jiān)持遷都的主張，挫敗了反對勢力，終于帶著平民和奴隸，渡過黃河，搬遷到殷(今河南安陽小屯村)。在那里整頓商朝的政治，使衰落的商朝出現(xiàn)了復(fù)興的局面，以后二百多年，一直沒有遷都。所以商朝又稱作殷商，或者殷朝。

從那時(shí)候起，經(jīng)過三千多年的漫長日子，商朝的國都早就變?yōu)閺U墟了。到了近代，人們在安陽小屯村一帶發(fā)掘出大量古代的遺物，證明那里曾經(jīng)是商朝國都的遺址，就叫它是“殷墟”。

牧野之戰(zhàn)

正當(dāng)商紂王派大軍遠(yuǎn)征東夷之時(shí)，周武王率戎車三百乘、虎賁三千人，甲士四萬五千人，聯(lián)合庸、蜀、羌、茅、微、盧、彭、濮等國，經(jīng)孟津渡過黃河直抵商郊牧野。商紂王對來自西方的進(jìn)攻并無準(zhǔn)備。他倉促調(diào)遣軍隊(duì)，在牧野應(yīng)戰(zhàn)。據(jù)《史記.周本紀(jì)》記載：「帝紂聞武王來，亦發(fā)兵七十萬人拒武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師。紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登于鹿臺(tái)之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死」。從上述記載可以看出，商紂王的軍隊(duì)人數(shù)雖多，但兵無斗志，前徒倒戈。牧野一戰(zhàn)，商朝全軍覆沒，致使紂王自焚，商王朝滅亡。

帝辛伐東夷

帝辛?xí)r期，東夷叛亂，商朝派大軍征伐。這在文獻(xiàn)中屢有記載，如《左傳》昭公四年云：「商紂為黎之搜，東夷叛之」。又如同書昭公十二年曰：「紂克東夷而隕其身」，把對東夷的戰(zhàn)爭，說成商紂王失國身亡的原因，足見商紂對東夷的戰(zhàn)爭，使商王朝的實(shí)力消耗很大。當(dāng)周武王率師打到牧野時(shí)，商紂王才倉促調(diào)遣軍隊(duì)?wèi)?yīng)戰(zhàn)。這些軍隊(duì)久困戰(zhàn)場，無心戰(zhàn)斗，前徒倒戈，終于導(dǎo)致商王朝的滅亡。

西伯昌

季歷之子，姓姬，名昌。昌之生母為摯任氏之中女太任，有賢名。《史記.周本紀(jì)》記載：「公季(歷)卒，子昌立，是為西伯」。西伯死后謚為文王。文王能「遵后稷、公劉之業(yè)，則古公(父)、公季之法，篤仁、敬老、慈少，禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之」。西伯能遵從先人之法，繼承祖先的業(yè)績，禮賢下士，日益強(qiáng)盛。殷紂王恐其不利于己，將其囚于里。閎夭以有莘氏美女及奇物寶馬獻(xiàn)給殷紂，紂「乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐」。以后西伯昌先后征伐犬戎、密須、耆國、崇侯虎等國，并自岐遷都于豐(今陜西長安縣)，為討伐商紂作積極準(zhǔn)備。他死后，太子發(fā)繼位，是為武王。武王完成了文王討伐商紂的遺愿。

妲己

有蘇氏美女，姓己，字妲。商紂王之寵妃。《史記.殷本紀(jì)》記載，殷紂王「好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從」。他「以酒為池，縣肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲」。在后代，人們常將亡國之君的過失與女色聯(lián)系起來，因此，夏之妹喜、商之妲己就成了詛咒的對象。

比干

紂之親戚。《史記.宋微子世家》記載：比干「見箕子諫不聽而為奴，則曰：『君有過而不以死爭，則百姓何辜!』乃直言諫紂。紂怒曰：『吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎?』乃遂殺王子比干，刳視其心」。比干忠諫被殺之事，為后代忠義之士所稱道。

箕子

箕子為箕國國君，紂之親戚。紂的生活驕奢淫逸，箕子進(jìn)諫，紂不聽。有人勸他出走，他說作為人臣，因進(jìn)諫不聽而出走，是播揚(yáng)君王之惡而自悅于民，這種事情我不能做，于是箕子披發(fā)佯狂而為奴。周武王克殷后，曾訪問箕子，徵詢治國之道，并將他封于朝鮮。箕子從朝鮮至周都朝拜時(shí)，路過殷墟，看到宮室毀壞，長滿禾黍，傷感萬分，乃作麥秀之詩。殷民聞之，皆為流涕。

微子

名啟，帝乙之長子，因母賤，不得嗣，封于微。作為帝辛的庶兄，微子看到帝辛沉湎于酒色，不理政治，官吏相效犯法，官官相護(hù)，犯法的人又常常捉不到，政治腐敗，引起民眾的反抗，數(shù)次向帝辛進(jìn)諫。帝辛執(zhí)意不聽，于是微子啟與太師、少師商議后，決定離紂而去。周武王克殷后，微子持祭器，肉袒面縛，膝行于武王前，武王釋微子，復(fù)其位。武王死后，武庚與管蔡作亂，周公承成王之命誅武庚，命微子啟代殷后，奉其先祀，封于宋。

帝辛(紂)

帝乙之子，一稱紂，是殷商王朝最后一個(gè)帝王。據(jù)《史記.殷本紀(jì)》記載：「帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂」。帝辛勇力過人，反應(yīng)敏捷，有文武才能。曾多次征伐東夷，獲得大量奴隸與財(cái)富。但他生活奢侈腐化，加劇了社會(huì)矛盾。據(jù)文獻(xiàn)記載，他即位后，作瓊室，立玉門。南距朝歌，北據(jù)邯鄲及沙丘，皆為離宮別館。他橫徵暴斂，行為暴虐，不聽諫阻，一意孤行，致使微子去之，箕子以為奴，比干諫而死。他自以為上天會(huì)保佑他，說：「我生不有命在天乎」。以為自己不會(huì)滅亡。但是，對于商王紂，大臣不親，小民疾怨，天下叛之。周武王在經(jīng)過長期準(zhǔn)備之后，看到殷紂王已到了眾叛親離的地步，于是發(fā)兵東進(jìn)。牧野之戰(zhàn)，紂王的軍隊(duì)前徒倒戈，他走投無路，跑到鹿臺(tái)，自焚而死。

婦好

武丁的三個(gè)法定配偶之一。1976年在安陽小屯村西發(fā)現(xiàn)的5號墓中，隨葬的銅器上大多有婦好銘文，故知該墓的墓主人為婦好。她的廟號稱辛，即乙辛周祭卜辭中所稱的妣辛。墓中出土的司母辛大方鼎，是她死后子嗣(祖庚、祖甲)為她作的祭器。從甲骨文中知道，她曾主持過一些重要的祭祀活動(dòng)，并多次率兵征伐土方、羌方、方、人方、巴方等國。在一次征伐羌方的戰(zhàn)爭中，她統(tǒng)領(lǐng)了一萬三千人的龐大隊(duì)伍，是迄今所見商代對外征伐中用兵最多的一次。她死于武丁晚年。

傅說

武丁賢相。他原為刑徒，被武丁發(fā)現(xiàn)后，加以重用。《史記.殷本紀(jì)》記載：「帝武丁即位，思復(fù)興殷，而未得其佐」。后來「武丁夜夢得圣人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營求之野，得說于傅險(xiǎn)中。是時(shí)說為胥靡，筑于傅險(xiǎn)。見于武丁，武丁曰是也。得而與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險(xiǎn)姓之，號曰傅說」。傅說居相位，全力輔佐武丁，使商王朝的國力大為增強(qiáng)，出現(xiàn)了穩(wěn)定發(fā)展的繁榮局面。

武丁

盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄。年少時(shí)，其父小乙讓他到民間生活，比較了解民間的疾苦。他繼位后，得到甘盤和傅說兩位賢臣的輔佐。甘盤早逝。武丁得傅說后，據(jù)《史記.殷本史》載：「舉以為相，殷國大治」。又記載：「武丁修政行德，天下咸歡，殷道復(fù)興」。武丁在位五十九年，兢兢業(yè)業(yè)，勵(lì)精圖治。他還不斷向外擴(kuò)充領(lǐng)土，四出征伐，如伐羌方、土方、方和人方等等外方邦，使國力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。他文治武功均盛，出現(xiàn)了商代歷史上最繁盛的局面。武丁死后，被稱為高宗。

盤庚

成湯的十世孫。他是商王中最后一個(gè)遷都的國君。據(jù)《世本》載：盤庚復(fù)居亳，則應(yīng)是自亳遷殷。而《竹書紀(jì)年》說是「自奄遷于北蒙，曰殷」。關(guān)于這次遷都，一般認(rèn)為是內(nèi)部斗爭的結(jié)果。《尚書.盤庚篇》中記錄了他把臣下召集到王庭，一面勸告，一面威脅，說：「視民利用遷(為民眾的利益而遷)」。又說：「非汝有咎，比于罰(不是因?yàn)槟銈冇羞^錯(cuò)而處罰你們)」。同時(shí)，盤庚又威脅他的臣下說，如果有不聽從命令的人，「我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑(我要把你們斬盡殺絕，不使孽種留在新邑)」。由此可見盤庚遷殷之舉，阻力重重，內(nèi)部意見很不一致。據(jù)《史記.殷本紀(jì)》記載：「自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂」。自仲丁起數(shù)九世正是盤庚。這次遷都使商王朝的統(tǒng)治得以穩(wěn)定下來，盤庚也被稱為中興之王。

太甲

一稱大甲，商湯之孫，外丙、中壬之侄，商代第四位君王。太甲即位后，不遵湯法，暴虐亂德。伊尹將他放之于桐宮，自己攝政當(dāng)國。太甲在桐宮三年，悔過自責(zé)，伊尹又將他迎回亳都，還政于他。重新當(dāng)政的太甲能修德，諸侯都?xì)w順商王，百姓得以安寧。

仲虺

商湯之賢相，與伊尹一起輔佐商王。《左傳》定公元年載：「薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正，奚仲遷于邳。仲虺居薛，以為湯左相」。可知仲虺為奚仲之后，商湯之左相，居于薛。薛，在今山東省滕縣南四十里。《尚書.序》中曾經(jīng)提到「仲虺作誥」，但東漢時(shí)已經(jīng)亡佚。《墨子.非命上》：「仲虺之告曰：我聞?dòng)谟邢模�人矯天命，布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師」。《左傳》襄公三十年，子皮說：「《仲虺之志》云：『亂者取之，亡者悔之』」。可見仲虺在政治上有一定主張。

伊尹

名摯，又名阿衡，商湯之賢相。他具備運(yùn)籌策劃的才能，在滅夏過程中起到重要的作用。他是商朝初年的元老，自湯至太甲時(shí)一直是商王的輔佐大臣，在政治生活中起到了重要的作用。《史記.殷本紀(jì)》載：「帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮」。這就是著名的伊尹放太甲的故事。甲骨文中有祀伊尹的卜辭，可知他在商代的地位是很高的。

成湯

一稱大乙、天乙、唐。商王朝的第一代君王。子姓。商原為夏的屬國之一。夏代末年，夏王室內(nèi)部矛盾日趨尖銳。成湯則在國內(nèi)布德施惠，輕賦薄斂，使百姓親附，政令通行。商湯勢力日增，引起夏桀的注意，一度將湯囚于夏臺(tái)。湯返回國內(nèi)后，仍積極地作伐夏的準(zhǔn)備。他在景亳這個(gè)地方召集諸候開會(huì)，申明他執(zhí)行「天」的命令，必須征伐夏王朝。以后他乘機(jī)發(fā)兵伐夏，申明伐夏是受天之命。鳴條一戰(zhàn)，夏師敗績，夏桀奔南巢而死，成湯則成為商代的第一位君王。他即位以后，「以寬治民」，國力強(qiáng)盛。《詩.商頌.殷武》記有「自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王」的詩句，很好地反映了商湯時(shí)期的盛況。

宜臼(周平王)

周平王，名宜臼，一作宜咎，是周幽王的太子，申后所生。西周末年，周幽王無道，于后宮得褒姒以后，生子伯服。不久，竟廢申后及太子，以褒姒為后，以伯服為太子。于是宜臼逃奔母舅申侯，申侯聯(lián)合繒國和西方的犬戎進(jìn)攻幽王，幽王與伯服均被犬戎所殺。隨后，太子宜臼被申、魯、許等諸侯國擁立于申，而宜臼為避犬戎之難，遷都洛邑，是為周平王，史稱東周。

申侯

西周末年西申國之君，姜姓，相傳為伯夷之后，居今陜西、山西間。

當(dāng)幽王即位，任用好利的虢石父執(zhí)政，朝政腐敗，激起國人怨恨;三年，又伐六濟(jì)之戎失敗，同時(shí)，天災(zāi)頻繁，周朝統(tǒng)治內(nèi)外交困。

這時(shí)，幽王改以嬖寵美人褒姒為后，其子伯服為太子，廢掉正后申侯之女及太子宜臼。結(jié)果，宜臼逃奔申國，激怒了申侯。于是申侯聯(lián)合繒侯和犬戎進(jìn)攻幽王，幽王和伯服均被犬戎所殺。這樣申侯、魯侯、許文公等共立原太子宜臼于申，是為周平王，以奉周祀。

褒姒

褒姒是幽王的寵妃，有謂她是龍沫流于王庭而變玄黿使女童懷孕所生女，棄于路被一對夫婦收養(yǎng)于褒。幽王伐褒，褒人送褒姒于幽王，得到幽王寵愛。為博褒姒笑，幽王數(shù)舉驪山烽火。又廢申后及太子宜臼，立褒姒為后及褒姒子伯服為太子，引起申侯聯(lián)合繒侯和犬戎反叛，幽王被犬戎殺死，褒姒被掠走。

周幽王

周幽王是周宣王的兒子，名宮涅，是個(gè)昏庸的國君。即位后，自然災(zāi)害嚴(yán)重，涇、渭、洛「三川皆震」。他貪婪腐敗，重用「為人佞巧，善諛好利」的虢石父進(jìn)行專利。又廢嫡立庶，廢除申后及太子宜臼，立褒姒后及其子伯服為太子，并加害太子宜臼，致使申侯、繒侯和犬戎各部攻周。周幽王為取悅褒姒，數(shù)舉驪山烽火，失信于諸侯。結(jié)果，被犬戎兵殺死于驪山之下，西周滅亡。

周宣王

周宣王，名靜，一作靖，為周厲王之子。共和十四年即公元前828年，厲王死于彘。宣王即位，由周定公、召穆公輔之。他內(nèi)修政事，外廣征伐，努力法效文、武、成、康之遺風(fēng)，從而使得諸侯恢復(fù)宗周。宣王即位后，不籍千畝。千畝即國中「公田」，按照周禮規(guī)定，每年春季，國王要率領(lǐng)諸侯百官在公田上隆重舉行籍田禮。宣王不遵舊制，虢文公諫曰：「不可。」結(jié)果，宣王弗聽。至三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績于姜氏之戎。宣王又料民于太原。仲山甫又諫曰：「民不可料也。」宣王不聽，卒料民。料民即開始按戶口徵收賦稅，同時(shí)也為了補(bǔ)充兵源。從宣王不籍千畝到料民于太原，前后這兩件事，反映了宣王面臨西周國勢日趨衰弱的情況下，本想振作精神，圖治一番，但周室已到了百孔千瘡的地步，即使注射了強(qiáng)心劑，恐怕也將無濟(jì)于事了。

畢公

畢公是周文王第十五子，名高。武王滅商以后，封他于畢地(在今陜西咸陽市東北，一說在今西安市西南)，故稱畢公。成王臨終時(shí)，托他與召公輔助康王繼位;康王又命他治理東郊。

太保召公

太保召公，名　。武王時(shí)，封地在召(在今陜西岐山縣西南)，故稱召公;武王滅商以后，又封他于燕地。成王時(shí)，為三公之一的太保，與周公分陜而治：「自陜以西，召公主之;自陜以東，周公主之。」(《史記•燕召公》語)。

周康王

周成王之子，姓姬，名釗，為西周王朝第三代國王。當(dāng)成王將崩之時(shí)，擔(dān)心太子釗不勝任，乃命召公、畢公率諸侯以相太子而立之。康王即位之初，在召公、畢公輔佐之下，遍告諸侯，申之以文、武之業(yè)，繼續(xù)推行成王的政策，進(jìn)一步加強(qiáng)了統(tǒng)治，同時(shí)，先后平定東夷大反，北征略地，并且西伐鬼方。《小盂鼎》銘文所記對鬼方征討，斬獲眾多，僅俘人即數(shù)以萬計(jì)，故成康之際，天下安寧，舊史家夸稱當(dāng)時(shí)「刑錯(cuò)四十余年不用」。

周成王

周武王之子，姓姬，名誦，為西周王朝第二代國王。當(dāng)武王在克商后二年去世之時(shí)，他被立為成王。由于成王年幼，天下初定，叔父周公唯恐諸侯叛周，于是乃親自攝政。《尚書•大傳》說：「周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王。」成王之時(shí)，周公、召公是朝中最重要的大臣，自陜(今河南陜縣)以西諸侯由召公管理;自陜以東諸侯由周公管理。成王秉承武王之志，為西周王朝的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

周公

西周初年的大政治家、大思想家。姓姬，名旦，為周文王之子、周武王之弟，因食采邑于周(今陜西寶雞東北)，故稱之謂周公。在周文王死后二年，周公佐武王東伐殷至孟津。四年，與太公望、召公佐武王敗紂滅殷。克商后二年，武王去世，成王年幼，由周公攝政。其兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服，聯(lián)合武庚和東方夷族反叛。于是，周公出師東征，平定反叛，大規(guī)模分封諸侯，并營建洛邑(今河南洛陽)作為東都。相傳他制禮作樂，建立典章制度，主張「明德慎罰」，其言論多見于《尚書》中的〈大誥〉、〈康誥〉、〈多士〉、〈無逸〉以及〈立政〉等篇。

周武王

文王之子，名姬發(fā)，是周朝第一代王。文王繼位后，將周都從豐遷至鎬。第二年，觀兵于孟津，八百諸侯不期而至，要求伐紂。二年后，武王起兵，聯(lián)合諸侯大軍與西方及西南方庸、蜀等方國軍隊(duì)，于牧野大敗商朝軍隊(duì)，克商而取代之。之后在商王畿設(shè)三監(jiān)治理，并繼續(xù)派兵征討商朝各地殘余勢力。同時(shí)，分封了一批同姓宗室或異姓功臣，如太公封于齊，周公封于魯，召公封于燕等，以屏藩周。還褒封了一些古先圣王之后，如焦、祝、薊、陳、杞等。克商二年后，武王病重死。

呂尚

呂尚，本姓姜，其先封于呂，故稱之呂尚，又稱之姜子牙。八十歲時(shí)，釣于渭水之濱，文王出獵遇之，非常高興地說：「吾太公望子久矣。」所以，又號太公望，與之歸，拜為師，武王尊之為師尚父。滅紂，其居功最多，被封于齊，為東方諸侯之長，世傳其著兵法《六韜》六卷。

西伯昌

季歷之子，姓姬，名昌。昌之生母為摯任氏之中女太任，有賢名。《史記.周本紀(jì)》記載：「公季(歷)卒，子昌立，是為西伯」。西伯死后謚為文王。文王能「遵后稷、公劉之業(yè)，則古公(父)、公季之法，篤仁、敬老、慈少，禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之」。西伯能遵從先人之法，繼承祖先的業(yè)績，禮賢下士，日益強(qiáng)盛。殷紂王恐其不利于己，將其囚于里。閎夭以有莘氏美女及奇物寶馬獻(xiàn)給殷紂，紂「乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐」。以后西伯昌先后征伐犬戎、密須、耆國、邗、崇侯虎等國，并自岐遷都于豐(今陜西長安縣)，為討伐商紂作積極準(zhǔn)備。他死后，太子發(fā)繼位，是為武王。武王完成了文王討伐商紂的遺愿。

帝辛(紂)

帝乙之子，一稱紂，是殷商王朝最后一個(gè)帝王。據(jù)《史記.殷本紀(jì)》記載：「帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂」。帝辛勇力過人，反應(yīng)敏捷，有文武才能。曾多次征伐東夷，獲得大量奴隸與財(cái)富。但他生活奢侈腐化，加劇了社會(huì)矛盾。據(jù)文獻(xiàn)記載，他即位后，作瓊室，立玉門。南距朝歌，北據(jù)邯鄲及沙丘，皆為離宮別館。他橫徵暴斂，行為暴虐，不聽諫阻，一意孤行，致使微子去之，箕子以為奴，比干諫而死。他自以為上天會(huì)保佑他，說：「我生不有命在天乎」。以為自己不會(huì)滅亡。但是，對于商王紂，大臣不親，小民疾怨，天下叛之。周武王在經(jīng)過長期準(zhǔn)備之后，看到殷紂王已到了眾叛親離的地步，于是發(fā)兵東進(jìn)。牧野之戰(zhàn)，紂王的軍隊(duì)前徒倒戈，他走投無路，跑到鹿臺(tái)，自焚而死。

后稷

古代周族的始祖。傳說有邰氏之女姜踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。善于種植各種糧食作物，曾在堯舜時(shí)代當(dāng)農(nóng)官，教民耕種，被認(rèn)為是開始種稷和麥的人。

宣王中興

周宣王即位后，任用召穆公、周定公、尹吉甫等大臣，整頓朝政，使已衰落的周朝一時(shí)復(fù)興。宣王的主要功業(yè)，是討伐侵?jǐn)_周朝的戎、狄和淮夷。宣王四年(前824年)，秦仲為大夫，攻西戎，被殺。宣王又命其子秦莊公兄弟五人伐戎，得勝。五年，宣王還曾與尹吉甫一起伐獫狁(即西戎)于鼓衙(今陜西澄城西北)。尹吉甫在征獫狁戰(zhàn)爭中起了重要作用，率師直攻至太原(今甘肅鎮(zhèn)原一帶)，迫使獫狁向西北退走。對于侵犯江漢地區(qū)的淮夷，宣王命召穆公及卿士南仲、大師皇父、大司馬程伯休父等率軍討伐，沿淮水東行，使當(dāng)?shù)卮笮》絿�中最�?qiáng)大的徐國服從，向周朝見。十八年，南仲派駒父、高父前往淮夷地域，各方國都迎接王命，并進(jìn)獻(xiàn)貢物。這一時(shí)期，宣王還曾命方叔率師征伐荊蠻(即楚國)。為了鞏固對南土的的統(tǒng)治，宣王將其舅申伯徙封于謝(今河南南陽)。宣王二十二年，還繼續(xù)西周早年分封，封其弟友于鄭(今陜西華縣東)。不過，宣王中興，為時(shí)短暫。宣王晚年，國勢又走下坡路了。

共和行政

厲王專制，利令智昏，派衛(wèi)巫監(jiān)謗，禁止國人談?wù)搰�事，違者殺戮。國人忍無可忍，起而暴動(dòng)，厲王出奔。宗周無主，朝政由周定公、召穆公共同執(zhí)掌，一說由共國國君共伯和執(zhí)政。史稱「周召共和」或「共和行政」。這一年即共和元年是公元前841 年，這是中國史籍記載有確切紀(jì)年的開始。

國人暴動(dòng)

厲王任用榮夷公為卿士，實(shí)行專利政策，又命令衛(wèi)巫監(jiān)謗，禁止國人談?wù)搰�事，違者殺戮。國人在高壓政策下，「道路以目」。召公虎規(guī)諫厲王，但監(jiān)謗更甚，國人忍無可忍，于公元前841 年，舉行暴動(dòng)，攻入王宮，厲王倉皇逃奔彘，公元前828 年，厲王死于彘。宗周無主，朝政由周定公、召穆公共同執(zhí)掌，史稱周召共和或共和行政。

周公東征

武王在克商后二年病逝。當(dāng)時(shí)「天下聞武王崩而叛」，周公為了應(yīng)付危難，一方面立武王的幼子誦為周成王;另一方面，自己又親自攝政，結(jié)果引起了內(nèi)部的爭權(quán)斗爭。管叔、蔡叔也乘機(jī)散布流言，引起了成王對周公的懷疑。最后成王開啟金滕之箱，看見策文，周公才獲得信任。于是管、蔡勾結(jié)武庚起兵反周。是時(shí)武庚利用戰(zhàn)機(jī)，聯(lián)絡(luò)庸、奄、薄姑、徐戎、淮夷、熊(祝融)、盈(贏)諸族共圖復(fù)國，聲勢遠(yuǎn)比新起而內(nèi)部分裂的周強(qiáng)大。周公和召公「內(nèi)弭父兄，外撫諸侯」，經(jīng)過三年東征，平定了三監(jiān)叛亂。《逸周書•作雒》篇說，武庚北奔，管叔自殺，蔡叔被囚;周公征服熊、盈之族十七國，俘淮夷之族九邑。《孟子•滕文公》篇?jiǎng)t說，其滅國五十。地居河汾之東的唐也起事策應(yīng)武庚的叛亂，后為周公誅滅。這次戰(zhàn)事是繼武王滅殷之后，周公為徹底征服殷族及其同盟作出的最大功績，周王朝的統(tǒng)治由此奠定下來。

牧野之戰(zhàn)

正當(dāng)商紂王派大軍遠(yuǎn)征東夷之時(shí)，周武王率戎車三百乘、虎賁三千人，甲士四萬五千人，聯(lián)合庸、蜀、羌、茅、微、盧、彭、濮等國，經(jīng)孟津渡過黃河直抵商郊牧野。商紂王對來自西方的進(jìn)攻并無準(zhǔn)備。他倉促調(diào)遣軍隊(duì)，在牧野應(yīng)戰(zhàn)。據(jù)《史記.周本紀(jì)》記載：「帝紂聞武王來，亦發(fā)兵七十萬人拒武王。武王使師尚父與百夫致師，以大卒馳帝紂師。紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登于鹿臺(tái)之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死」。從上述記載可以看出，商紂王的軍隊(duì)人數(shù)雖多，但兵無斗志，前徒倒戈。牧野一戰(zhàn)，商朝全軍覆沒，致使紂王自焚，商王朝滅亡。

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