中國現當代文學：老舍、沈從文作品分析

老舍《駱駝祥子》《斷魂槍》分析

老舍(1899-1966)，原名舒慶春，字舍予，北京人，滿族人。現代著名作家，曾任小學校長、中學教員、大學教授。1899年2月3日生在北京一個貧民家庭里。7歲進私塾，10歲進市立小學，1913年考入北京師范學校，讀書期間受古典文學熏陶，開始用文言學習作詩和散文。1917年畢業后即任小學校長。“五四”運動后，用白話文試作了第一篇短篇小說《小鈴兒》。1924年赴英國，在倫敦大學東方學院任中文講師。陸續寫出了《老張的哲學》《趙子曰》《二馬》等3部具有諷刺、幽默、滑稽特色的長篇小說，提供了現代小說史上最早的諷刺性的長篇體制。1930年春回國后任濟南齊魯大學和青島山東大學教授。1936年夏，老舍辭去教職，從事專業寫作，完成了著名的小說《駱駝祥子》，贏得了巨大的聲譽。重視話劇創作，1939年至1943年間，獨立完成或與人合著的劇本就有《殘霧》《張自忠》等。1946年與曹禹赴美講學，寫完了100萬字的巨著《四世同堂》的最后一部及其他作品。1949年回國。曾任中國文聯副主席，中國作協副主席等職。1951年獲得北京市人民政府授予的“人民藝術家”的稱號。“文革”開始后，受到殘酷迫害，于1966年8月24日含恨自盡。

祥子形象分析，用縱橫結構人物分析法

祥子形象式一個個人奮斗的洋車夫形象。描寫了城市如何吞噬一顆單純的靈魂。一個破產的農民被“城市化”，卻又最終被拋入城市流氓無產者的行列，精神上受到了極度的璀璨與毀滅。

祥子性格特點;墮落

墮落道路上的演變過程就是“三起三落”的個人奮斗史

祥子破產后，從農村流浪進老北京，他帶著自己天真的夢想，想在這個城市中掙下自己的一份產業——屬于自己的一輛車，這是他全部得指望和生活動力。

祥子經過三年的賣力氣，苦掙苦熬，終于有了自己的一輛車，“那輛車是他的一切掙扎與困苦的總結果與報酬，像身經百戰的武士的一顆徽章”。但是這輛車被搶走，祥子受到了一次重大的打擊，車子對于祥子，就如土地對于農民，擁有了，才是實實在在的。丟車，成為祥子悲劇的起點。祥子并沒有因此而灰心，而是變得比第—次更瘋狂，更狠心，不僅是不抽煙、不喝酒，而且是不顧同行的笑罵和詛咒，拼命搶座;但攢的錢被孫偵探敲詐，祥子陷入了極度的悲痛之中，不得不回到了人和車廠，不得不和虎妞結婚，虎妞難產死去，祥子只好把用虎妞私房錢買的車賣掉，用來辦理喪事。虎妞死了，自己真心喜歡的小福子也死在妓院，祥子農民的好品質也就逐漸消失，祥子開始吃喝嫖賭，原來那個“在地獄里都能做個好鬼”的農民吼聲，活在世上卻如同鬼一樣。經過第三次打擊之后，終于走上了墮落的道路。

祥子形象意義是“老中國兒女”的共同特點，不敢正視現實，人際關系冷漠，個人奮斗的理想一旦破滅，就會自感墮落而走向滅亡。也說明當時的中國的現代工業不能為祥子這樣的農村剩余勞動力提供一個發展謀生的機會，最終只能淪落為流氓無產者。

在分析祥子形象的時候還要注意一個問題;就是“在祥子的生活中，虎妞的出現是一個大災難”。

虎妞在祥子走向墮落道路上所起到的推動作用。祥子與虎妞的結合，正是祥子在遭受了第二次打擊，陷入極度痛苦之中的時候，然而，此時虎妞的出現，不是給祥子以支持，而只是對祥子的占有，這對祥子來說，無疑是在追求理想道路上的一次慘重失敗。祥子與虎妞的結合限制了他對理想的追求，而虎妞的死，雖然使他在精神上得到了解脫，但被家庭束縛后的祥子在家庭解體后，他立志奮斗的思想武裝也同時被解除了。可以說虎妞對祥子實現自食其力的理想事一個極大地破壞。

沈從文《邊城》分析

沈從文(1902——1988)1902年12月28日，著名作家、歷史學家、考古學家，湖南鳳凰人。20年代就蜚聲文壇，被譽為“中國第一流的現代文學作家，僅次于魯迅”。

沈從文先生給這個世界留下了很多的傳奇：一個只讀了幾年私塾的大學教授，一個寫作了《邊城》、《湘行散記》等偉大作品的文學大師，一個生命前40年做作家、后40年成為考古學家的奇人，一個永遠都自稱為“鄉下人”的透明自然的赤子……在沈從文先生晚年常去探望他的林斤瀾先生描述道，臨近生命終點的沈從文先生常常一個人木然地看著電視，一坐就是大半天，無所思無所欲。有一次，沈從文先生突然對汪曾祺、林斤瀾說了這么一句：“我對這個世界沒什么好說的!”但這個世界對他卻有很多好說的，而且相信會繼續不斷地說下去。

《邊城》分析

《邊城》是沈從文1934年創作的一部中篇小說，陸續發表在《國聞周報》上。基本故事情節是：在川湘交界的湘西邊境，有一個叫茶峒的小小山城，城外有一條小溪，溪邊的白塔下，住著一戶擺渡人家，家里只有兩個人--祖父和孫女相依為命，另有一只善解人意的黃狗跟隨在主人的左右。孫女名叫翠翠，她的母親是老船夫的獨生女，十七年前和一個在茶峒屯防的軍人唱歌相戀，生下翠翠后殉情而死。翠翠在青山綠水中長大，天真活潑，對事物充滿了好奇心，轉眼間長到了十五歲。兩年前的端午節，她進城去大河看劃船比賽。比賽結束后，遇到了正在水中捉鴨子的一個少年，從此在她純凈的心中，留下了甜美的印象。那少年名叫儺送，是掌水碼頭的龍頭老大順順的二兒子。不想，儺送的哥哥天保先請了媒人向翠翠的祖父說親，而翠翠的心中只是眷戀著儺送。按照茶峒人的慣例，兩個男人同時愛上了一個女人，要進行決斗。然而天保和儺送都不愿傷害手足之情，弟弟就提出遵循茶峒人的求婚規矩，兩個人輪流為翠翠唱歌，看誰能贏得她的心。哥哥勉強同意，但自知不是弟弟的對手，沒有開口唱歌，第二天就押船向下河做生意去了。然而翠翠再也聽不到求愛的歌聲了，天保在押船中掉到漩水里淹死，儺送也傷痛不已，最后離家出走。這事對老船夫的打擊最大，他承受著順順家的冷漠和眾人的議論。在一個雷雨之夜，白塔倒了，老船夫也無聲無息地死去。小溪邊，只有翠翠還守著渡船，在夢里想念著遲遲不歸的儺送。

《邊城》則是沈從文“湘西世界”的集中代表。

沈從文不僅把《邊城》看成是一座供奉著人生理想的“希臘小廟”，而且，在這座小廟里還供奉著他的文學理想。在這座小廟里，不僅有他崇拜的代表著自然人性的理想人物，也不僅有他向往的代表著自然人性的理想生活，而且，還有他追求的代表著自然天性的理想文體。

翠翠對祖父的愛帶著一些任性、一些嬌氣，而對天保兄弟的愛則帶著少女的羞澀和幻想。由于她感覺到祖父不理解自己，便設想著自己出走給祖父帶來的“懲罰”——讓祖父嘗嘗失去她的痛苦;可是當她想到祖父的無奈便又為他擔心起來，于是一次次地叫祖父回家，生怕兩人真的就會分手。這生動地反映出翠翠對祖父的依戀之情。

文章最精彩之處就在于翠翠的“哭”。哭得那么的突然，那么的深沉，那么的久長。翠翠的哭，祖父自然不理解，連翠翠自己也覺得好笑。但正是這哭，反映了翠翠內心對祖父的負疚感、無人解懷的孤寂感以及夢與現實的矛盾感。淋漓盡致地刻畫出一個青春少女的躁動不安的心理。

翠翠身上閃耀著一種神性的光輝，體現著人性中原本就存在的、未被現代文明侵蝕和扭曲的莊嚴、健康、美麗和虔誠。翠翠在與僅有的男性的接觸中萌生出愛意，就任由自己的心思，愛上了當地掌水碼頭團總的二兒子(二老)儺送，并沒有覺得自己的地位低下，甚至在聽到了團總想要與有碾房陪嫁的人家打親家的話之后，絲毫沒有將這個消息與自己的婚事聯系在一起，在她的天真純潔的心靈，似乎根本就不存在“門當戶對”的概念，因此，在作者眼中，她的愛是超越一切世俗利害關系的最為高尚也最富有詩意的愛。同樣高尚的是團總的兩個兒子，大老天保和二老儺送同時都愛上翠翠，但他們并沒有自相殘殺，當天保知道翠翠愛上了自己的弟弟后，便主動退出了競爭。令難以理解的是，這理想生活并不僅僅是一個浪漫溫馨的愛情故事，而是一個愛情悲劇，但作者對這一切似乎并不悲傷。也許，這正是作者的人生觀(生死觀)，天保的出走遭遇了不幸，儺送不勝悲哀的重負，也離家而去，連翠翠身邊的惟一一個親人外祖父也棄船仙逝，只留下一個孤零零的翠翠，這一切生、老、病、死，在作者看來，都是自然的安排，人生的常態，當地民風如此，蕓蕓眾生也應如此。

從整部小說來看，翠翠似乎一直生活在一種夢幻中，她只能在夢中才能品嘗到愛的甘露，而現實卻似乎離她很遠，于是，她只能凄涼地守候，孤獨地等待。從翠翠身上，我們也看到了苗族青春少女的那種對美好生活的渴望與追求。

祖父是一個閱盡人事、飽經風霜的老人，他稱得上是苗族古老歷史的象征。在祖父的身上，同樣流淌著熾烈的愛，也存在著難以排遣的矛盾與孤寂。祖父對翠翠的愛寄托著對不幸的女兒的哀思，他的后半生是為翠翠而活，他的惟一的生活目標就是要使翠翠快樂。但他并不真正了解孫女兒內心的情感躁動，他只能用一些不切實際的空洞的話語來安慰孫女兒：“不許哭，做一個大人，不管有什么事情都不許哭泣。要硬扎一點，結實一點，才配活到這塊土地上。”他的許多活動都是圍繞孫女兒能有一個好歸宿展開的。但他又害怕翠翠會重蹈母親的悲劇，所以，他去探天保的口風，征求翠翠對天保兄弟的看法，給翠翠講她母親的故事，唱那晚聽來的歌，也因此他沒有把天保兄弟的選擇直接告訴翠翠，只是提醒翠翠注意夜晚的歌聲。然而他的努力并沒有讓翠翠理解，也沒有成就翠翠與儺送的愛情，反而導致一些誤會。從表面看，他是一個快樂、豪爽而略帶幽默感的老人，但透過他的言行，我們卻能感覺到老人心中的那種愛的矛盾和無奈的孤獨

沈從文表達過這樣一種思想;我要表達的本是一種“人生形式”，一種“優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”

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