讀畢《桃花源記》后已明白，桃花源雖是一種可望而不可及的精神向往，得是深究其背后，卻是當(dāng)時(shí)的歷史背景與民眾心理的真實(shí)寫照。其一陶潛先生在經(jīng)歷過黑暗腐敗的社會(huì)隱居回鄉(xiāng)，早已對黑漆漆的社會(huì)萬般厭惡，不向腐敗者低頭。其二，興亡皆苦的百姓，因?yàn)橛捞幱诒粔浩鹊纳矸荩�自然也是最苦命的受害者，無處傾訴。二者一結(jié)合，便使得陶潛先生的想法超前，但卻不被社會(huì)所認(rèn)同，進(jìn)而只能“常著文章自娛，頗示己志”，在文字中道明白自己的世界，給予自己以精神慰藉，進(jìn)而才寫出了《桃花源記》——這時(shí)一種不切實(shí)際的想法。

有人說，現(xiàn)今世界早已安定，何需一個(gè)虛幻的“桃花源”呢?其實(shí)不然，這雖然只是一種理想的狀態(tài)，但是也可以作為我們的一種精神追求和向往，而我覺得“桃花源”所具備應(yīng)有三點(diǎn)：

第一點(diǎn)則為人心善，人心不得有欲。無數(shù)的報(bào)道上都曾多多少少報(bào)道地：“某某商家被查出假冒偽劣商品”“某某單位又被查出貪污公款”之類的，究其本根，就是一個(gè)“欲”字忘不了，欲中包含貪欲、功名利等等，也許，只有人將心中的欲望除盡，才能作到本性清靜，自然會(huì)讓世界多一份真實(shí)，多一份溫馨和睦——這是萬物美好的開端，只有本性善了，對待事物才會(huì)善。

第二點(diǎn)為政治清明，因?yàn)橛腥说牡胤骄蜁?huì)有江湖，也會(huì)有政權(quán)。我認(rèn)為最理想化的就是“各取所需，各取報(bào)求，實(shí)現(xiàn)共享”，也就是共產(chǎn)主義，如果真正實(shí)現(xiàn)了這一奮斗目標(biāo)，人與人之間因?yàn)楦鞣N各樣明爭暗斗所產(chǎn)生的分化與隨之帶來的矛盾就會(huì)大大的減少，更進(jìn)實(shí)現(xiàn)人民平等，然后政治要能清明，實(shí)現(xiàn)真正意義上的民主。

第三點(diǎn)，也就是當(dāng)下全球關(guān)注的熱點(diǎn)，一個(gè)是環(huán)境問題，習(xí)總書記也曾指出：“綠水青山就是金山銀山。”而一個(gè)理想化的桃花源也應(yīng)該不僅環(huán)境優(yōu)美，更是要有許多環(huán)保意識(shí)的人。另一個(gè)是發(fā)展，要將在發(fā)展科技創(chuàng)新技術(shù)的同時(shí)，也要注重文化的傳承與發(fā)展，以及對歷史的回望與體悟，因?yàn)�，沒有歷史與文化的未來是一匹野馬，會(huì)漸漸脫離人類掌控范圍內(nèi)，現(xiàn)在的人們也嘗到了控制不住的苦頭。興許只有這樣，其未來才有可持續(xù)發(fā)展性。

雖說桃花源在古人眼里或許是一種幻想，但是不妨將它作為一種奮進(jìn)目標(biāo)，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，自然也會(huì)再現(xiàn)文中的“桃花源”。

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